{وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} [طه: 84]،

إخواني في الله:
وإتمامًا للفائدة؛ أنقل إليكم كلامًا قيِّمًا لابن القيم - رحمه الله - حيث قال عند قوله – عز وجل -: {وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ} [آل عمران: 97] - قال: "وقد أكَّد الله الحجَّ مِن عشرة أوجه:
1. أنَّه قدَّم اسمه تعالى، وأدْخل عليه لامَ الاستحقاق والاختصاص {وَللهِ}.
2. ثم ذَكَر مَن أوجبَه، وهو الله تعالى، فقال: {وَللهِ}.
3. ثم عمَّم مَن أوجبه عليهم، وهم الناس جميعًا.
4. وأكَّد ذلك بصِيغة عَلَى، فقال: {وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ}.
5. ثم خصَّ منهم أهلَ الاستطاعة؛ قال: {وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ}.
6. ثم نكَّر السبيل في سِياق الشرْط، فقال: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً}؛ إيذانًا بأنه يجب الحجُّ على أيِّ سبيل تيسَّرت، من قوت أو مال، فعلَّق الوجوب بحصول ما يُسمَّى سبيلاً.
7. ثم أتْبع ذلك بأعظمِ تهديد، وهو التهديد بالكُفْر؛ فقال: {وَمَنْ كَفَرَ}؛ أي: بعدم الْتزام هذا الواجب وتركه.
8. ثم عظَّم الشأن، وأكَّد الوعيد بإخبارِه باستغنائه عنه، والله - تعالى - هو الغني الحميد، ولا حاجةَ به إلى حجِّ أحد، وإنَّما في ذكْر استغنائه عنه هنا ما يدلُّ على مقتِه له، وسُخطِه عليه، وإعراضِه عنه، ما هو أعظمُ التهديد وأبلغُه.
9. ثم أكَّد هذا المعنى بأداة {إِنَّ} الدالَّة على التوكيد.
10. ثم أكَّد ذلك أيضًا بذكْر اسم العالَمين عمومًا، ولم يقل: فإنَّ الله غنيٌّ عنه؛ لأنه إذا كان غنيًّا عن العالَمين كلِّهم، فغناه عن شخْص بعينه أوْلى، وكان ذلك أدلَّ على عِظَم مقتِه لتارك هذا الحق الذي أوجبه الله عليه، فهذه عشرة أوجه تقتضي تأكيدَ هذا الفرْض العظيم.

ثم تأمَّل أخي قولَه تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96]، إذ كيف افتتح الله - تعالى - هذا بعدم إيجاب الحجِّ، بل بذكر محاسِن البيت، وعِظَم شأنه بما يدعو النفوسَ إلى قصْدِه وحجِّه، وإن لم يُطلب ذلك منها؟!

فوصَفَه بأنه أول بيْت وُضِع في الأرض للعِبادة، ووصفه أيضًا بأنَّه مبارك، والبركة كثرةُ الخير ودوامه، وليس في بيوت العالَم أبرك، ولا أكثر خيرًا، ولا أدوم، ولا أنفع للخلائق منه.

ووصفه بأنَّه هدى، وأتى بالمصْدر نفسِه مبالغة، حتى كأنَّه هو نفس الهدى.

ثم عمَّم هذا الهُدى، فقال: {وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ}، ثم وصَفَه بما تضمَّن من الآيات البيِّنات التي تَزيد على أربعين آية، فقال: {فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ}، ثم أضاف الأمن لداخله: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا}، وفي وصفِه بهذه الصِّفات ما يَبعث النفوسَ على حجِّه، وإن بَعُدت بالزائرين الدِّيار، وتناءتْ بهم الأقطار.

ثم أتبع ذلك بصريح الوجوب المؤكَّد بتلك التأكيدات السابقة، وهذا يدلُّك أخي على الاعتناء منه – سبحانه وتعالى - بهذا البيْت العظيم، والتنويه بذكْره، والتعظيم لشأنه، والرِّفعة من قدره.

ولو لم يكن للبيْت شرفٌ إلاَّ أنَّ الله أضافه لنفسه - جلَّ جلاله - بقوله: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج: 26]، لكفَى بهذه الإضافة فضلاً وشرفًا، وهذه الإضافة هي التي أقبلتْ بقلوب العالَمين إليه، وسلَبتْ نفوسَهم حبًّا له، وشوقًا إلى رؤيته، فهو المثابة للمحبِّين؛ {وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا} [البقرة: 125] يثوبون إليه، ولا يقضون منه وطرًا أبدًا، كلَّما ازدادوا له زِيارةً، ازدادوا له حبًّا وإليه اشتياقًا.

قال أبو سعيد الخدري: قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "يقول الله - عز وجل -: ((إنَّ عبدًا صححتُ له جِسمَه، ووسعتُ عليه في المعيشة تمضي عليه خمسةُ أعوام لا يفد إلي - لمحرومٌ))؛ صححه الألباني.

قال عليُّ بن المنذر - أحدُ رُواة الحديث -: أخبرني بعضُ أصحابنا قال: كان حَسن بن حيي يُعجبه هذا الحديث، وبه يأخذ.

أسأل اللهَ - تعالى - أن يجعلني وإيَّاكم ممَّن يستمعون القول، فيتبعون أحسنَه، اللهمَّ يسِّر النية والإقدام لحجِّ بيتك الحرام، يا كريمُ يا منَّان يا ذا الجلال والإكرام.