قيادة الثورة وإمامة الأمة

من طرف **Admin** الإثنين 25 أبريل 2016, 4:05 pm

قيادة الثورة وإمامة الأمة

شخصية القائد هي شخصية فريدة من نوعها وتتصف بما ذكرناه في شروط نظرية الجهاد والاجتهاد فهي شخصية بحجم الأمة وليست شخصية مذهبية ولا فئوية ولا طائفية ولا جهوية ولا حزبية ولا قبلية ولا سلالية ولا عنصرية وهذا ما مثله الإمام زيد بن علي عليه السلام في ثورته التي أشعلت جذوة الثورة لدى الأمة حتى اليوم والذي أيدها العلماء والفقهاء والقراء والمحدثون والفضلاء والصلحاء والعباد وضعفة الناس والفقراء والمساكين من مختلف الفرق والطوائف آنذاك باستثناء البعض ممن كان يدور في فلك السلطة ومن أبرز مؤيدوها الإمام ابو حنيفة ومالك والشافعي بتأييدهم له وتأييدهم أيضاً من وتييدووةنؤسمن ثار على نهجه من بعده كما أيدها الإمام جعفر الصادق عليه السلام الذي أذن له الإمام زيد بالقعود وكلفه بمهمة رعاية أهل البيت في المدينة كما وأيد الثورات من بعده الإمام موسى الكاظم عليه السلام وكانوا يرسلون أبناءهم للجهاد فيها ولهذا فشخصية وقيادة الإمام زيد وإمامته أجمعت عليها الأمة ولهذا لا نعجب من محاولات جعل الإمام زيد تارة سنياً وتارة اثنا عشرياً ولا غرابة أن تُسمى الزيدية من بعده سنة الشيعة وشيعة السنة وأن يكون لفكره عليه السلام مشتركات مع أغلب المذاهب الإسلامية الفاعلة في الساحة وخطوط تواصل مع الجميع لأنه أصلاً حين ثار عليه السلام لم يكن هناك شيء اسمه الزيدية حتى يكونا إماماً لهم وحدهم أو يثور من أجلهم بل لم يأت هذا المسمى إلا لتمييز الأحرار والثوار من غيرهم فهو إمام الأمة بحق .

والخلاصة أن قيادة الثورة في الإسلام أو الحاكم على الأمة هو شخصية تتعامل مع الجميع من منطلق الإسلام ولا اعتبار للمذهب أو الطائفة عنده ولا يُفرق بين ابناء الأمة بسبب الانتماء العرقي أو المذهبي او الطائفي أو القبلي لأنه للجميع .

الفكر الوسطي

من أهم الأمور التي تواجهها أي ثورة هي القضايا الحساسة التي يختلف عليها الناس وارتباطها بالأحداث التاريخية التي بُنيت عليها ولعل ما يفسد كثير من الثورات هو عدم وجود الرؤية الواضحة تجاه هذه القضايا بما لا يُخرج عن الحق وتأتي في مقدمة هذه القضايا هي ما يتلق بالخلاف التاريخي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والموقف من خلافة من تقدم الإمام علي عليه السلام من الصحابة الذين كانوا ممن سبق إلى الإيمان وجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكل الطائفية وأصلها تأتي من هذا المدخل وما يتعلق به من الموقف من الصحابة ومن أهل البيت ومن بين متشدد في شأن الصحابة والمغالاة فيهم وعصمهم من الخطأ بمفهوم أنهم كلهم عدول وعملهم كله صحيح وهو نابع عن اجتهاد وما رافقه من إجحاف في حق أهل البيت وتوهين من أمرهم والدفاع عن من ظلمهم وتقديس من قتلهم وسبهم وشردهم وبين فريق آخر يكفر الصحابة ومن تقدم الإمام علي بالخلافة ويفسقهم ويسبهم ويتبرأ منهم وينسب إليهم الردة عن الإسلام وما رافقه من الغلو في أهل البيت وبالخصوص اثنا عشر شخصاً منهم معصومين وبأنهم أفضل من الأنبياء والملائكة إلى غيره من الغلو حتى أثرت هذه الطائفية والمذهبية على العقيدة في الله تعالى يبرز فكر الإمام زيد عليه السلام فكر الثورة والجهاد بوسطيته وتوازنه وأحقيته فلا إفراط فيه ولا تفريط ففيما يتعلق بالصحابة فنظرته أنهم مجتمع بشري كانوا أهل شرك فهداهم الله تعالى بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم فنالوا شرف صحبته ونصرته والاستشهاد بين يديه وبذل المال والروح والولد فداء له وللإسلام وهم المهاجرون والأنصار ولهم فضلهم وليس منهم الطلقاء وهم غير معصومين يخطئون ويصيبون وفيهم المحسن وفيهم المسيء ومنهم من نافق كعبدالله بن أبي وفيهم من أٌقيم عليه حد من حدود الله وفيما يتعلق بمن تقدم الإمام علي عليه السلام بالخلافةالتي هي استحقاقه الشرعي فتقدمهم خطأ ولكن لهم سابقة الإيمان فلا سب ولا براءة منهم وإما توقف دون سب أو ترضية مع التخطئة مع الاعتراض على من يسب ولا اعتراض على من يرضي وفيما يتعلق بأهل البيت فليسوا معصومين وهم بشر يخطئون ويصيبون ولكن لا يجتمعون على خطأ ولهم فضلهم وقدرهم وقد خرج مع الإمام زيد عليه السلام كثير ممن يقدم أبي بكر وعمر وعثمان ويفضلهم على الإمام علي عليه السلام كالمعتزلة وتأييد من يعتقدون ذلك أيضاً كأبي حنيفة ومالك والشافعي وغيهم من الفضلاء والفقهاء والعلماء .

وخطر الطائفية هو التحسس المفرط والفرز حسب الموقف من القضايا السابقة والاعتراض الفج والجدل العقيم وعدم الاعتراف بالآخر وفكره والطائفية لا تقتصر على جهة دون أخرى فكل من بنا موقفه من الآخر على قضية خلافية فهو طائفي والغريب أننا نتكلم كثيراً عن خطر الطائفية وأننا نريد الأمة كل الأمة ووحدتها وفي ممارساتنا بمجرد قضية واحدة ننسف بتعاملنا كل ما نتكلم به وندعو إليه فمن يتحسس من قضية أبي بكر وعمر ويوالي ويعادي بسببها هو نفس من يتحسس من قضية الإمام علي ويوالي ويعادي بسببها في الوقت الراهن وفي مسيرة الثورة وفي ظل أوضاع الأمة المتردية وسوء أوضاعها الداخلية كون الطائفية هي الثغرة الكبيرة التي يدخل منها العدو الصهيوني إلى داخل الأمة ليمزق ويفتن ويفرق ومنها تفشل الثورات ونبقى نتصارع في التاريخ وفي بطون الكتب وعلى المنابر وهو قد صرعنا وأخذ منا ولاية أمرنا ويحكمنا ويعين من يشاء وينص على من يريد ويعزل هذا ويرفع هذا ويتدخل على خط الثورات ويوجهها حسب مصالحه وبما يعود بالنفع عليه ويحصن إسرائيل .

وهذا الفكر الوسطي الملتزم الحريص على وحدة الأمة وتعاطيها المسؤول مع واقعها وحاضرها وشد انتباه الأمة إلى مواجهة أعدائها وخصوصاً فيما يتعلق بعملائهم في الداخل من سلطات وحكومات وما يتعلق بالأعداء الخارجيين والأجانب وبالخصوص ما يتعلق بقضية فلسطين .

والعجب من أن هناك محاولات للتقريب بين المذاهب والمناداة بالوحدة الإسلامية العمل في هذا الإطار وصوب هذا الاتجاه والتي اُنشئت لذلك المؤسسات وهي لا يجعل هذا الفكر الوسطي منطلقاً بل تغيبه ويذهب من هم على طرفي نقيض للتقارب من الأطراف ويتركون الوسط الذي يمثله هذا الفكر العظيم والذي يمكن أت يلتقوا عنده.

والأعجب من ذلك الحديث عن الصحوة الإسلامية دون الإشارة إلى هذا الفكر الثوري الجهادي الذي لم يفتأ قط ولم ينم أبداً والاستدلال بتاريخ لا يتجاوزه عمره أربعين سنة وتركوا الاستفادة أصلاً من الصحوة الإسلامية بنموذجها الحسيني الزيدي الذ ترك وراءه تاريخاً مليئاً بالعظماء والقادة والثورات والشهداء والانتصارات والإنجازات والمكاسب .

محنة التكفير

من أبرز التحديات التي تواجه الأمة في ثوراتها وفي توحدها هو الفكر التكفيري وأعمال التكفيرين الذين لا يمتلكون بصيرة ولا وعي واللافت في أن من أبرز أسباب التكفير هي عدم الوضوح فيما يتعلق بالخلافات الداخلية في الأمة الإسلامية والتساهل العقائدي في الفكر الذي صنعه الظلمة كمبرر لظلمهم - كما ذكرنا في البداية – أن الإيمان قول بلا عمل وأن من ارتكب الكبائر سيشفع له النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه ما زال مؤمناً سيدخل الجنة وإن لم يتب وأن الله قدر المعاصي وخلقها وأجبر العباد عليها وأن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وأن طاعة الظالم واجبة وإن أخذ الأموال وقصم الظهور وحرمة الثورة عليه ما لم يُظهر كفراً مباحاً ولأن الناس بشر يختلفون مع بعضهم البعض أو تحتم مصلحتهم الوقوف في وجه بعض أو تدفعهم الظروف إلى الخروج والثورة على الحكام كما حصل في السنوات الماضية بحق أو بدون حق وعقيدتهم تحرم ذلك وتصف الجميع بالإيمان وتعدهم بالجنة مهما عصوا يتمسكون بهذه العقائد كونها تحاكي أهوائهم فيلجئون إلى تكفير خصومهم كمبرر لقتلهم وسحقهم – وهو في الحقيقية غير مبرر بالنسبة للكفار الحقيقين لأن الإسلام أخلاق حتى في القتال وإنساني في الحرب - وإلى تكفير الحكام الذين يريدون الخروج عليهم كذريعة للخروج من الزامات عقائدهم بالإضافة إلى تغذية الأعداء للخلافات وتوسيع الهوة بين المسلمين وتوفير البيئة الحاضنة الدولية والإقليمية والمحلية لهم وصناعتهم بالشكل الذي يريدون وهنا تبرز عظمة فكر الثورة الذي يقول ويعتقد بالخروج على الظالم دون تكفيرهم فيخرجون لأنه ظالم غير كافر ولا يكفرون من معه ومن في صفه وللإمام زيد عليه السلام كلمة مشهورة تعالج هذا الموضوع وهي (عباد اللّه ! لا تقاتلوا عدوكم على الشك فتضلوا عن سبيل اللّه، ولكن البصيرة .. البصيرة ثم القتال، فإن اللّه يجازي عن اليقين أفضل جزاء يجزي به على حق، إنه من قتل نفسًا يشك في ضلالتها كمن قتل نفسًا بغير حق. عباد اللّه البصيرة .. البصيرة)

فالبصيرة هي التأكد أن لإنسان يقف الموقف الصحيح ويقاتل مع قائد شرعي مؤمن تقي ويقاتل في المكان الصحيح ويقاتل بالأخلاق الصحيحة وبالأساليب المشروعة فلا تفخيخ ولا أحزمة ناسفة ولا غدر ولا قتل أبرياء مع إعطاء خط رجعة لمن عاد إلى رشده ولا كذب ولا شحن ولا تعبئة طائفية أو مذهبية أو حزبية بل وعي كامل ونية لله صادقة وحرص شديد على الناس وعلى هدايته حتى من يقاتلهم ولا يأخذ احد بذنب أحد بحجة الانتماء المذهبي أو الطائفي فالبصيرة هي الإجابة الصحيحة لعدة أسئلة مثل: لماذا أثور؟ وما هي أهدافي؟ وما غايتي وقصدي ونيتي؟ ومع من أثور؟ وكيف أثور؟ وضد من أثور؟

الرافضة

ارتبط هذا المفهوم في أذهان كثيرين بالمقلوب فأصبح من يثور يطلق عليه رافضي رغم أن الرافضة هي من رفضت الجهاد والثورة ضد الظالمين والأعجب منه أنه يُطلق على من يتحرك في مواجهة الصهيونية ويقف ضد سياسيات الولايات المتحدة الأمريكية .

     وقبل الولوج في مناقشة هذا المفهوم لا بد من توضيح بداية ظهور هذه التسمية وملابساتها وحيث أن لها علاقة بثورة الإمام زيد بن علي عليه السلام وباختصار فأول من أطلقها هو الإمام زيد نفسه على قوم تراجعوا في اللحظات الأخيرة خوفاً وجبناً عن الجهاد معه والمشاركة في ثورته واختلقوا عذراً أنه ليس الإمام وإنما هو جعفر الصادق عليه السلام وفي رواية أخرى ينكرها البعض لكن سنناقشها على افتراض صحتها وهي أنهم قالوا للإمام زيد رحمك الله ! ما قولك في أبي بكر وعمر ؟ قال زيد: رحمهما الله و غفر لهما، ما سمعت أحداً من أهل بيتي يتبرأ منهما، ولا يقول فيهما إلا خيراً ، قالوا: فلم تطلب إذاً بدم أهل هذا البيت، إلا أن وثبا على سلطانكم فنزعاه من أيديكم! فقال لهم زيد: إن أشد ما أقول فيما ذكرتم إنا كنا أحق بسلطان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الناس أجمعين، وأن القوم استأثروا علينا ودفعونا عنه، ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفراً قد ولوا فعدلوا في الناس وعملوا بالكتاب والسنة، قالوا: فلم يظلمك هؤلاء إذا كان أولئك لم يظلموك فلم تدعو إلى قتال قوم ليسوا بظالمين، فقال: إن هؤلاء ليسوا كأولئك إن هؤلاء ظالمون لي ولكم ولأنفسهم، وإنما ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى السنن أن تحيا وإلى البدع أن تطفأ، فإن أنتم أجبتمونا سعدتم، وإن أنتم أبيتم فلست عليكم بوكيل، ففارقوه ونكثوا بيعته، وقالوا: سبق الإمام، وكانوا يزعمون أن أبا جعفر محمد بن علي أخا زيد بن علي هو الإمام، وكان قد توفي يومئذ، وكان ابنه جعفر بن محمد حياً، فقالوا: جعفر بن محمد إمامنا اليوم بعد أبيه، وهو أحق بالأمر بعد أبيه ولا نتبع زيد بن علي فليس بإمام فسماهم زيد الرافضة.

وكانت طائفة منهم قبل خروجه مروا إلى جعفر بن محمد بن علي، فقالوا له: إن زيد بن علي فينا يبايع أفترى لنا أن نبايعه، فقال لهم: نعم بايعوه، فهو والله أفضلنا وسيدنا وخيرنا، فجاءوا فكتموا ما أمرهم به).

ومن خلال التأمل البسيط للرواية نجد الآتي:

أن الإمام زيداً أكد فيها على أفضلية الإمام علي عليه السلام وعلى أحقيته بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أحقية أهل البيت عموما بقوله: (إنا كنا أحق بسلطان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الناس أجمعين)

وأيضاً وضح رؤيته المتوازنة في ابي بكر وعمر كونهما تقدما الإمام علي عليه السلام بأنهم اخطئوا ولكن لم يبلغوا بذلك عنده كفراً وأشاد بعدلهم في الأمة ولم يتبرأ منهما ولا سبهما بل ترحم عليهما وذلك بقوله: (رحمهما الله و غفر لهما، ما سمعت أحداً من أهل بيتي يتبرأ منهما، ولا يقول فيهما إلا خيراً) وطلب الرحمة والمغفرة هي من أخطأ ويقول أيضاً: (إن أشد ما أقول فيما ذكرتم إنا كنا أحق بسلطان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الناس أجمعين، وأن القوم استأثروا علينا ودفعونا عنه، ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفراً قد ولوا فعدلوا في الناس وعملوا بالكتاب والسنة)

ويوضح عليه السلام أن لا مقارنة بينهما وبين ظلمة بني أمية بقوله: (إن هؤلاء ليسوا كأولئك إن هؤلاء ظالمون لي ولكم ولأنفسهم)

كما وأهم ما ركز عليه الإمام زيد في فكره الثوري والجهادي وهو موضوع في غاية الأهمية ودرس لكل الثوار وكل الأمة هو أن هذا الموضوع ليس من أهداف الثورة فلم يثر ويخرج على بني أمية من أجل خلافة الإمام علي عليه السلام ولا حتى من أجل إمامة أهل البيت ولا ضد خلافة أبي بكر وعمر بل ضد من يظلم الأمة كلها وهو عليه السلام وأهل البيت وكل الأمة وحتى الرافضة الذين رفضوه مظلومون وحتى الظلمة من بني أمية يظلمون أنفسهم وهذا قمة الوعي الثوري وأرقى الأهداف التي هي بحجم الأمة فلذلك دعا من سماهم الرافضة فيما بعد إلى الثورة رغم موقفهم من ابي بكر وعمر ولم يأمرهم بالتخلي عن رؤيتهم دعاهم إلى الجهاد ووضح أن هدفه هدف إسلامي إنساني وليس طائفي مذهبي بقوله: (وإنما ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى السنن أن تحيا وإلى البدع أن تطفأ، فإن أنتم أجبتمونا سعدتم، وإن أنتم أبيتم فلست عليكم بوكيل) وفي هذا إلجام لمن يريد تحويل مفهوم الرافضة ويجعل سبب تسمية الإمام زيد عليه السلام لهم بهذا الاسم رفضهم لخلافة الشيخين حيث أنهم يطلقون هذه التسمية ويصمون بالرفض بمجرد أن يفضل أحد الإمام علي عليه السلام وهو مبدأ الإمام زيد نفسه والعجيب أنهم بذلك يسمون الإمام زيداً بهذا التسمية من حيث يشعرون أو لا يشعرون كونه يؤمن بأحقية الإمام علي عليه السلام كما سلف ذكره والأعجب أنهم يأخذون بتسمية الإمام زيد ثم يضللونه بسبب عقيدته ومواقفه وفكره السياسي وبسبب ثورته وخروجه على الظالم الذي ما سمى الرافضة رافضه إلا لتركهم الجهاد معه بل ويقدسون من خرج الإمام زيد عليهم ويعتبرونهم أولياء الأمر الشرعيين ويحرمون الخروج عليهم وإن هؤلاء المتناقضون من أكثر من يسئ إلى الشيخين أبي بكر وعمر حيث يصورون أن أبا بكر وعمر كانوا بمثل أخلاقهم وأن عقيدتهم مثل اعتقاداتهم مع العلم أن عقيدة الشيخين في الله تعالى سليمة ومثل عقيدة الإمام علي عليه السلام عقيدة التوحيد والعدل والوعد والوعيد وكان الإشكال فقط في العقيدة السياسية .

ثم إن التركيز على مفهوم الرافضة الذين لم يُقاتلوا الإمام زيداً عليه السلام وإنما تخلوا عنه في ظرف حساس ولحظة حرجة غير منطقي أمام التساهل وعدم تسليط الأضواء على من قاتلوا الإمام زيداً وجاهدهم الإمام وثار عليهم وقتلوه وقطعوا رأسه وصلبوه عارياً وأحرقوه وحتوه وذروا رماده في نهر الفرات والبساتين لأن ذلك تمييع لقضية الثورة في الإسلام حيث يُشنع على الرافضة ولا يُشنع على قتلة الإمام زيد .

سيجول في الأذهان الآن تساؤل وهو هل كل من قال بإمام الإمام جعفر الصادق عليه السلام رافضي طبقاً لسبب التسمية؟ وكيف ذلك ومنهم اليوم من ثار ويثور كما صنع الشعب الإيراني في ثورته الإسلامية وكما يصنع حزب الله في جهاده ضد الصهيونية؟

والذي نستطيع قوله في الإجابة على هذه التساؤلات هو أن لفظ الرافضة ضد لفظ الجهاد الواعي طبعاً والملتزم بأخلاق الإسلام ومن هذا المنطلق فمن يجاهد منهم ويثور فلم يعد رافضي بل مجاهد مع حق عدم قبول بعض الأفكار الغير منطقية لديهم مع الاحترام الكامل والتأييد الجهادي لهم ضد أعداء الأمة والدعم الساسي في هذا الجانب دون الذوبان في التفاصيل المذهبية عندهم وإذا كنا لا نرضى أن نتمذهب بفكرنا فبالأحرى أن لا ننحدر إلى مربع المذهبية والطائفية بفكر غيرنا و إن من يقعد ولا يجاهد حين تتوفر المعطيات للجهاد من الزيدية أنفسهم ويقعد ويتعذر ويتعلل بمتابعته شخص قاعد يقول أنه هو الأولى بالاتباع من الشخص القائم الذي أثبت كفاءته وجدارته وأهليته فهو رافضي والتاريخ يكرر نفسه والذين من هذا النوع مشكلتهم جهادية وليست الإمامة ولو قام القاعد الذي يلتفون حوله لخذلوه وتركوه ولادعوا أن الواجب اتباع غيره فمثل هؤلاء لا يثورون حتى يوم القيامة لأنها نفسية مترسخة فيهم .

الهدف الثوري

ليس الهدف في قيام الثورة في الإسلام بالخروج على الظالم هدف جزئي أو محدود بل هو هدف عظيم شامل كبير بحجم الأمة فهو أرقى وأسمى وأكبر وأجل وأعظم من الهدف الحزبي أو السياسي البحت أو المذهبي والطائفي كما أنه ليس هدف انتقامي ولا شخصي للقائد لأنه إصلاح الأمة طاعة لله وأي هدف أعم وأكمل من إصلاح الأمة الذي اشتمل على أهم المجالات التي بصلاحها تصلح كل الأمة ولهذا تمنى الإمام زيد عليه السلام لو لأنه ممسك بالثريا ويقع على الأرض ويتقطع قطعة قطعة وأن الله يصلح به أمر الأمة الإسلامية ويقول: (والله لو أعلم أنه تؤجج لي نار بالحطب الجزل فأقذف فيها وأن الله أصلح لهذه الأمة أمرها لفعلت) إنه التفاني من أجل الغاية النبيلة وهو نفس هدف جده الحسين عليه السلام الذي قال: (والله ما خرجت أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي رسول الله) وصلاح الأمة باستقامة دينها ولذا قال الإمام الحسين عليه السلام أيضاً: (إن لم يستم دين محمد إلا بقتلي فيا سيوف خذيني) .

وتحقيق هذا الهدف العظيم يتمثل في عدة خطوات حددها الإمام زيد عليه السلام في ستة بنود في دعوته بقوله: (إنا ندعوكم أيها الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى جهاد الظالمين والدفع عن المستضعفين، وقسم الفيء بين أهله، وردّ المظالم، ونصرنا أهل البيت على من نصب لنا الحرب)

الخطوات العملية لإصلاح الأمة

الدعوة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بعلم وبصيرة ولهذا يقول في رسالته لعلماء الأمة: (يا معاشر الفقهاء ، ويا أهل الحجا، أنا حجة الله عليكم؛ هذه يدي مع أيديكم على أن نقيم حدود الله ونعمل بكتاب الله ونقسم فيئكم بالسوية، فسلوني عن معالم دينكم، فإن لم أنبئكم عما سألتم فولّوا من شئتم ممن علمتم أنه أعلم مني) لأن العلم بالقران والسنة العلم النافع الذي ينفع الأمة من أهم شروط تحقيق هذا الهدف ولذا كان من شروط ومواصفات القائد العلم لأن علماء السوء قد كتموا الحق وداهنوا الظالمين وما زالوا كذلك حتى زماننا هذا بفتاويهم الدموية وتدجينهم أبناء الأمة للظالمين وكم اختلقوا أحاديث تتعارض مع القران الكريم وتدخلوا في علم الجرح والتعديل حسب أهوائهم وأهواء الظلمة فردوا وكذّبوا كل ما هو ضد الحكام وصححوا وحسنوا الموضوع الذي يخدمهم والدعوة إلى القرآن والسنة والعمل بهما كفيل بتصحيح عقائد وأفكار الناس المغلوطة وهدايتهم إلى كل خير وتهذيب أخلاقهم وجعلهم خير أمة أخرجت للناس بتطبيق التعاليم الإسلامية فيهما وإقامة الشريعة بوجهها المشرق والجذاب .
جهاد الظالمين والدفع عن المستضعفين يعني الحفاظ على الكرامة الإنسانية لأن الظالمين هم سبب محنة الأمة وهم ظلامها وهم من يهدرون الكرامة الإنسانية وبقاؤهم استمرار للمأساة والمحنة والوضع السيء والمنحط وجهادهم كلمة دينية تنبئ عن أهمية إزالتهم ووجوبية مواجهتهم لكن مع الأخذ في الاعتبار الدفع عن المستضعفين لاسترداد كرامتهم المهدورة لأن الظالمين يستضعفون الناس وفي حال الثورات عليهم يفتكون كثيراً بهم لتخويف الناس ومن أجل تحميل الثوار المسؤولية جراء ذلك وكم قامت ثورات بجهاد الظالمين دون الدفع عن المستضعفين فكانت أنصاف ثورات لأن الثورة إذا لم تتبع أحوال المستضعفين والمظلومين وتنصفهم وتخرجهم من السجون وتفكهم من الاعتقال وتتبع أثر المخفيين قسراً منهم وتفك أسرهم فهي ثورة مشوهه بل لا تستحق تسمية الثورة .
قسم الفيء بين بأهله وهذا يعني العدالة الاجتماعية في توزيع الثروة بين الناس حسب الاستحقاق الشرعي لأن الظالمين يأخذون أموال الدولة ويضاعفون الضرائب على الشعوب ولا يكتفون بذلك بل يأخذون أموال الناس الخاصة بهم وينفقونها على نزواتهم ويكنزونها لأنفسهم ويسحقون الناس بسياسة الإفقار والتجويع والترغيب والترهيب فيختل النظام الاجتماعي وتكثر الجريمة وقسمة الفيء بين أهله ويدخل فيه في هذا الزمان الجمارك والضرائب والثروات النفطية والمعدنية والسمكية وأي دخل للأمة وهو إصلاح اقتصادي شامل.
رد المظالم بمختلف أشكالها التي ظلم الظالم الناس بها والتي تظالم الناس فيما بينهم ورد المظالم يعني الإنصاف ورد الحقوق المنهوبة لأصحابها وإذا لم تكن الثورة من أجل ذلك فما قيمتها أصلاً وهذه الخطوة من أهم الخطوات التي يلمسها الناس ويشعرون بها وبأن هناك تغيير إيجابي وحقيقي مما يدفع بالناس إلى دعم الثورة والحفاظ عليها .
نصر أهل البيت على من نصب لهم الحرب لأن الله تعالى أمر بمودتهم ومحبتهم واتباعهم ولكن تحول الأمر بالنسبة لهم إلى قمع وقتل وتشريد وسب ولعن وتشويه وحرب إبادة وجرائم بحقهم يندى لها جبين الإنسانية ومآسي لا تُحصى وكما نقول في هذا العصر جرائم بحق الإنسانية فلم ينالوا أبسط حقوق الإنسان وكل ذلك أصبح سياسة الدول بدءاً بمعاوية ومن تلاه إلا من عصم الله عبر مئات السنين هذ السياسة ما زالت مستمرة حتى وقتنا الحاضر مستهدفة من يحمل فكر الثورة والجهاد من أهل البيت ولهذا كان نصرة أهل البيت عليهم السلام ليعيشوا على الأقل مثل غيرهم وهذه الخطوة خطوة من خطوات إصلاح الإمة وكيف تصلح الأمة وعلاقتها مع أهل بيت نبيها بهذا الشكل المؤلم أضف إلى ذلك أن أهل البيت يمثلون المنهج الإسلامي النقي البريء من تشويهات التكفيريين ومن تشويهات المتشددين بل وحتى من مغالاة البعض ممن ينتسب إليهم ومن غيرهم.

وعلى كل فالإصلاح الشامل يعني الوقوف ضد الفساد والإفساد الذي يمارسه الظالم والذي قال الله تعالى فيه: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) ففي المجال السياسي برهن الدولة وسياستها واستقلالها وسيادتها بيد أعدائها بمعنى أنه عميل كما أنه يولي المناصب العليا والأدنى في الدولة بيد فاسدين مثله وفي المجال الثقافي يزيف ثقافة الأمة ويصد عن الثقافة الإسلامية المستقاة من القران الكريم والسنة الصحيحة المطهرة وفي المجال الإجتماعي يفرق بين الناس ويفسد أخلاقهم و...الخ .

وضعية الأمة البعيد عن الإسلام

من المؤسف جداً أننا وصلنا إلى حالة من التنكر العملي للدين الإسلامي بحجة إخفاق كثير من الحركات الإسلامية التي جسدت الدين بطريقة غير صحيحة وبتصرفات قاصرة وبممارسات إجرامية وغير أخلاقية وبسلوكيات رذيلة وزاد الطين بله ظهور الحركات التكفيرية كالقاعدة وداعش وجبهة النصرة ومن على هذه الشاكلة وليس ظهور هذه الحركات صدفة ولا عفوي بل ظهور مصطنع ومرتب وممنهج الغرض منه تشويه الإسلام وترسيخ قناعة لدى الناس أن صورة الإسلام هكذا حتى يهربون منه بذريعة أن يكون بذلك الشكل ولذلك أي دعوة للعمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم صار فهمها أنها بتلك الطرق العقيمة والأساليب الخبيثة وهذا يُعد من أكبر التحديات التي تواجهها الثورة في الإسلام ومهمة غير سهلة لإقناع الناس بجدوائية الإسلام العملية لأن الكل يتحدث عن الإسلام مجرد نظريات فقط والواقع بعيد عن التعاليم الإسلامية فلا حدود تُقام ولا عدل مبسوط والأحكام معطلة والشريعة مجمدة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير مفعل وهذا من أهم دواعي الثورة وأسبابها فهذا الإمام الحسين عليه السلام يشرح وضعية الأمة وسبب خروجه وثورته الكربلائية بقوله: (ألا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المسلم في لقاء الله عز وجل، وإني لا أرى الموت فيه إلا سعادة، والحياة مع الظالمين إلا برماً) ويقول الإمام زيد عليه السلام: (كيف لي أن أسكن، وقد خولف كتاب الله، وتحوكم إلى الجبت والطاغوت، والله لو لم يكن إلا أنا وابني يحيى لخرجت وجاهدت حتى أفنى) وقد وصل الحال إلأى ا، اليهود يسبون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند ولي الأمر فلا ينكر عليه بل ينكر على من ينتهر اليهود والثورة على هذه الوضعية وشرحها الناس تُعد من أهم استعادة ثقة الناس بالدين وتعاليمه لأنهم سيرون نموذجاً إسلامياً راقياً وحضارياً وأخلاقياً نموذجاً عزيزاً كريماً ينسف تلك الصورة المشوهة للإسلام ويرسم أجمل صورة يمكن لعين أن تراه على وجه الأرض .

الثورة العسكرية "الجهاد المسلح والخروج القتالي"

تأتي مرحلة الثورة المسلحة والقتالية على الظالم كآخر مرحلة من مراحل الثورة التي تمر بها من إبداء النصح له ووعظه وتبصيره ودعوته للخير لأن الغرض إصلاح الوضع والمعارضة السياسية للظالم والتوجه الثوري ضده هو ليس مجرد جدل سياسي أو توجه عبثي وتصيد أخطاء ومكايدة بل معارضة وثورة ملتزمة لا تمانع من التوصل إلى أي حل يحقق الأهداف النبيلة بأقل الخسائر وبعد استخدام التعبير السلمي بالمظاهرات والاعتصامات والعصيان المدني وتوعية وتبصير المجتمع بالأهداف وبعد الثورة الفكرية التصحيحة للأفكار والعقائد الذي بُني عليها الظلم .

وعند الحديث عن مبدأ الخروج على الظالم أي عن الثورة المسلحة تُطرح هذه التساؤلات: لماذا الخروج على الظالم؟ لماذا الثورة على ولي الأمر الظالم؟ والتساؤلات التي يجب أن تُطرح فعلاً في الساحة هي: لماذا الظلم؟ ولماذا يتولى ظالم ولاية الأمر؟ ولماذا يجب طاعته؟

والإجابة على كل هذه التساؤلات منها ما مر خلال ما سبق ومنها أن سؤال لماذا الخروج على الظالم إجابته في نفس السؤال وهي لأنه ظالم :

لأن الظالم قد تجسد الظلم فيه وفي أفعاله وسياسته وبالخروج على الظالم نخرج الظلم من الأمة وندخل إلى العدل .
لأن الظالم يمنع الناس من الدين الحق الذي يرفض ظلمه لأن الإسلام خروج على الظلمة على مستوى البشرية أفتراه يقدس ظالم باسمه .
لأن الظالم هو من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف والسكوت إقرار له وإذا لم تأمر الأمة بالمعروف وتنهى عن المنكر فإنها هي من تؤمر بل وترغم على المنكر وتُنهى وتُمنع عن المعروف .
لأن الظالم هو أساس الفساد وبالخروج عليه تتطهر الأمة من فساده وفساد من معه وإذا تغير السلطان تغير الزمان .
لأن الظالم يفتت الجبهة الداخلية للأمة ويمزق النسيج الاجتماعي للمجتمعات ويفتن الناس ويمزق ويثير فيهم النزعات والعصبيات وينخر في عظم الأمة ويفت في عضدها .
لأن الظالم يُعتبر من أكثر الثغرات التي يدخل منها أعداء الأمة إلى قلب الأمة ويعيثون الفساد في صميمها وينفذون حتى إلى الدين ليزيفوه بالإضافة إلى أنه يستقوي بهم على ابناء أمته .
لأن الظالم في حالة دخول وتدخل في دين الناس باستمرار فيتدخل في الأمور العبادية والعقائدية والتاريخية يتدخل في كل شيء .
لأن الظالم عدو لله تعالى والله تعالى لم يأمر بطاعة فاسق وظالم وهو الذي توعدهم بالخلود في جهنم وأمر المؤمنين بمواجهتهم وإخضاعهم للحق وسحقهم إن اقتضى الأمر .
لأن الظالم يعمل ضد ما جاء الإسلام للحفاظ عليه وهي حرية الناس وكرامتهم ونشر العدالة فيما بينهم وبسط الإنصاف .
لأن الظالم يحتل مكان يدعي أنه خليفة وولي أمر امتدادا لولاية الرسول وخلافته وهو على النقيض تماماً من أخلاق وسيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم .
لأن الظالم حجر عثرة أمام انطلاقة الأمة لنشر قيم الخير وبث العدالة في الأرض وكيف يتقبل العالم الإسلام وهو مرهون بيد ظالم .
لأن الظالم يربي الأمة على نفسية الخضوع وهي النفسية التي أذلت الأمة وجعلت الأمة تخضع لحفنة من اليهود والصهاينة وهم من ضرب الله عليهم الذلة والمسكنة .
لأن الظالم يخرج الأمة من النور إلى الظلمات الظلمة السياسية والظلمة الاقتصادية والظلمة الثقافية والظلمة الاجتماعية والظلمة العسكرية والظلمة الأمنية و...الخ .
لأن الظالم منبع الفتنة الدينية والدنيوية ويفسد ويقتل وتتكبد الأمة الخسائر على كل المستويات في كل يوم هو باق فيه يحكمها والخروج عليه يوفر على الأمة الكثير .
لأن الظالم يظلم ملايين وغير منطقي أن نحافظ على شخص على حساب أمة بكاملها .
لأن الظالم لا يهتم بأمر المسلمين ولكن يهتم بأمر نفسه وأسرته ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم وبدل أن يخدم الأمة يستخدمها .
لأن الظالم هو من بدأ بالظلم والخروج نتيجة وردة فعل منطقية عليه فهو من يتحمل المسؤولية كاملة .
لأن الظالم يعتبر طاعته واجبة وإن كانت طاعته معصية لله وأوامره مناقضة لأوامرالله فيجعل من نفسه نداً لله تعالى .
لأن الظالم هو من يشق عصا الطاعة التي أمره الله تعالى بها ويخرج من الجماعة التي تعتصم بحبل الله .
لأن الظالم يمثل بقاءه حاجز أمام الأمة من الدفاع عن نفسها ضد أعدائها .
لأن الظالم يرتكب الجرائم التي يجب إقامة الحدود الشرعية على مرتكبها وكيف تكون الحدود إليه وهو من يتعداها والخروج عليه بمثابة إقامة الحد عليه .
لأن الظالم بظلمه يتعارض مع الفطرة السليمة والذوق الإنساني .
لأن الظالم ضيع كل الفرص التي عُرضت عليه لإصلاح الأوضاع وإشاعة العدل .
لأن الظالم مثل الأخطبوط يمد أرجله إلى كل شيء ويجثم على كل شيء وقطع رأسه كفيل بالتحرر منه .
لأن الظالم ليس قدراً من الله تعالى على الأمة وإذا كان الله قد جعل مخرج للمرأة التي يظلمها زوجها بخلعه فكيف لا يجعل للأمة خلع من يظلمها .
لأن الظالم سبب الواقع السيء الذي تشكوا منه الأمة والخروج عليه تغيير لهذا الواقع إلى الأفضل وحركة لإصلاحه .
لأن الظالم بظلمه خرج من ولاية الأمر ولا يجوز متابعته كالصلاة التي إذا خرج الإمام فيها عن أركانها وما يتعلق بها واستحدث ما ليس فيها بطلت إمامته .

ثم لم تعد المسألة حول حرمة الخروج على الظالم بل حرمة التخلف عن العادل وحرمة الدخول مع الظالم في ظلمه .

ثم لا يوجد ثورة إلا ومبررها وجود الظلم وما ثارت الشعوب العربية فيما يُسمى بالربيع العربي إلا والمبرر الظلم والفساد وهذا من الشواهد الواقعية على فطرية الخروج على الظالم .

محاذير

لقد قامت ثورات كثيرة لكن لأنها عفوية وعشوائية ولم تحسم موضوع القيادة فشلت فشلاً ذريعاً وربما يكون وضع ما قبل الثورة أفضل مما بعدها فالثورة الفوضوية المليئة بالمكونات الثورية المختلفة والائتلافات المتعددة والأحزاب المتباينة هي في الحقيقة تقدم خدمة مجانية لظالم آخر ليعتلي سدة الحكم بدلاً عن الظالم الأول .

إن التركيز على إسقاط الظالم كهدف فقط خطأ كبير لأن الحقيقة الثورية في الإسلام وحسب مبدأ الخروج على الظالم هو إسقاطه من أجل إفساح المجال للعادل بدلاً عنه لأنه إذا لم يتحقق تنصيب العادل الذي هو قائد الثورة والمتحمل مسؤولية توجيهها وإدارتها إنها تصبح نصف ثورة ومن هنا فإن الخروج والثورة بقيادة الإمام العادل الشخصية البديلة عن الظالم ضرورية وشرط أساسي في نجاح الثورة فإن الفوضى ستعم والمشاكل ستزداد والتدخل الخارجي سيحول المسار والخلافات الجانبية والمذهبية والطائفية والمناطقية بين الثوار ستظهر وتبرز إلى الواجهة وستنشأ الأحزاب الجديدة التي تزيد الفرقة وتصبح الثورات لإسقاط الأنظمة دون بناء الدول ويدخل الناس في فراغ سياسي وفراغ دستوري كما يٌقال ثم يدخل الوضع إلى الفترة الانتقالية التي هي إجهاض للثورة بكل المقاييس لأنها فترة ذبح الثورة بسكين الفراغ السياسي وطعنة لها بالتدخل الخارجي وفترة تُدار من الخارج وليس من الداخل وفرصة له لتخطيط المسألة السياسية وتصميم المستقبل عكس أهداف الثورة وفترة إذكاء النعرات والتمزيق والتفريق وإيقاظ الفتنة وإشعال الصراعات وافتعال الأزمات وفترة داعمة للظالم الذي تم إسقاطه وخلعه وتيئيس للناس من إمكانية التغيير وقتل الأمل في قلوب الجماهير والوقوف في المنتصف فلا إمكانية للتراجع وصعوبة في التقدم وفترة لمسخ الوعي والفكر والتطلع والأمل والطموح والتغيير وحتى للمناعة الشعبية والجماهيرية تجاه القضايا المصيرية للشعب والأمة وما كانوا لا يرضون به سابقاً يرضون به ويتعودون عليه خلال هذه الفترة وتصبح الثورة خدمة مجانية للأعداء وينقلها الأعداء إلى مؤامرة لانتقال الناس من الثورة إلى التسليم بالأمر الواقع ونقل تفكيرهم من الثورة والتغيير إلى الطمع في السلطة والتنافس عليها والانشغال بالقضايا الهامشية على حساب القضايا الأساسية وبتفاصيل التفاصيل .

أخيراً

لا يمكن للسياسيين فقط إصلاح أوضاع البلاد والعباد لأنهم كاذبون كما لا يمكن للتجار ذلك لأنهم طماعون ولا لأصحاب الجاه والمناصب لأنهم أنانيون ولكن قائد عادل برؤية شاملة كاملة صحيحة جامعة وخطوط عريضة يسوس بعلم وتقوى ويعمل بحرص على الأمة وإتقان ويتحرك بجدية وهمة ويضحي برضى ورغبة .

وهو بخروجه على الظالم فإنه يقوم بواجبه سواء انتصر أو استشهد وهو في كلا الحالتين يقدم شهادة حية وصادقة على عظمة الحق ويشهد على ضعف الظالم الذي يستمد قوته من ضعفاء النفوس ومن سكوت الناس ومن مداهنة العلماء الذين باعوا ذممهم بثمن بخس

وهكذا من خرجوا على الظلم واستشهدوا كالإمام الحسين والإمام زيد عليهما السلام فقد انتصروا استراتيجياً كون ثوراتهم الرد الأمثل والموقف الواضح الحاسم الذي يبطل افتراءات الملوك والظلمة في حرمة الخروج عليهم فالسلطات تسخر امكانيات الدولة الجبارة المالية والسياسية والإعلامية والثقافية والدينية و...الخ ولا تمتلك الثورة إلا الموقف القوي والصاعق الذي يرغم أنف الظالم ويمرغه في التراب ويكسر هيبته ويفضحه ويحرر الناس من الخوف منه وما زالت تلك الثورتين العظيمتين والثورات التي على دربهما ملهمات الأجيال الثورية وأصل فكر المقاومة والجهاد الذي كادا أن يُطمسا وإن الشهداء الذين تساقطوا عبر التاريخ في مواجهة الظلم قد تبرعوا بدمائهم لإنقاذ حياة الأمة المهددة بالموت بسبب مرض الظلم الذي انهكها فكانت تلك الدماء الزكية تجري في عروق الأمة وتبقىها حية تماما مثل ما يتبرع المتبرع بالدم لإنقاذ مريض مهدد بالموت .

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30