"ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين" الآية :25

من طرف **Admin** الإثنين 21 نوفمبر 2011, 6:49 pm

تفسير سورة الملك | الآية الخامسة و العشرون

"ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين" الآية :25

*** تكررت هذه الآية في الكتاب الكريم ست مرات و السابعة "و
يقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين" و أغلب هذه الآيات إن لم يكن كلها
جاءت في سياق ذكر حجج الله سبحانه عليهم .

فجاءت الآيات تذكر الحجة عليهم و تذكر حالهم و غيهم الذي فيه
يعمهون و المقصود بالوعد القيامة - و سيأتي ذكر الخلاف لاحقا – فالآية
تخبرنا خبر المشركين و حالهم رغم حجج الله البينة و براهينه الساطعة و
تكرار ذكر هذا الحال في القرآن يدل على ملازمته لهم و أنه من أثبت أوصافهم و
أبرز أقوالهم في مواجهة المرسلين و القرآن كتاب بيان فهذه الحال لا تخص
قوم و إن نزلت فيهم إنما هو حال عام عبر العصور و البلدان و الشعوب و
الثقافات.

و القول يدل على أن الأمر بالنسبة لهم ليس بأمر الحجة و
البرهان إنما هو أمر اللجج و الخصومة و التشبث بأي حجة مهما كانت واهية و
الإتيان بالفعل المضارع المقتضي للتكرير و صيغة الجمع يدل على اجتماعهم و
اتحادهم و استمرارهم على هذه المقالة و هذا العناد و الإنكار .

و ما أشبه قولهم "إن كنتم صادقين " بمقالة أخوة يوسف عليه
السلام لأبيهم "و ما أنت بمؤمن لنا و لو كنا صادقين" فهم ألقوا أخيهم في
الجب و أذوه و قطعوا رحمه و عقوا أبيهم ثم جاءوا باكين متظلمين يدعون أنهم و
لو لم يقصروا سيتهمون .

و تحديد موعد القيامة لا يفيد و لا يضر في الرد على الحجج
المفحمة التي ساقتها الآيات و إلا فلو حدد النبي لهم القيامة قريبا فهل
كانوا سيؤمنون الأغلب أنهم كانوا سيقولون ننتظر الموعد لنرى صدقه من عدمه و
ليس هذا المراد الشرعي منهم أن يؤمنوا عند نزول الآيات إنما المراد منهم
الإيمان بالغيب بإعمال العقول في الأدلة و البراهين الجلية فسؤالهم مكابرة و
لا ينفع في مقام الحجة .

و حجتهم كحجة الملحد الذي ناظره أحدهم فقال الملحد:أنا لا
أؤمن إلا بما أرى ، فأجابه الموحد :ألك عقل؟ قال :نعم بالطبع قال :فكيف
تصدق أن لك عقلا و لم تره؟

و أنظر لتعميتهم و تلبيسهم في قولهم للرسل الكرام - أصدق
الخلق و أبرهم و أشرفهم – :"إن كنتم صادقين" و كأن أمر الرسل مريب و كما
أسلفنا شأنهم في أمرهم كشأن أخوة يوسف في مقالتهم فهم الظلمة المتجبرين
اللاهثين وراء الدنيا المكابرين الجاحدين للحق و المحاربين للرسل الأبرار
قال سبحانه حاكيا عن فرعون "و قال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
الأسباب (36)أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى و إني لأظنه كاذبا وكذلك زين
لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37)"[1] فكأنه
الباحث عن الحقيقة الصادق البار الذي سينظر في أمر موسى – عليه السلام-
رغم غرابته و ظنه في كذبه و قال سبحانه عنه عن قومه :"و جحدوا بها و
استيقنتها أنفسهم ظلما و علوا فأنظر كيف كان عاقبة المفسدين"[2] فظهر بذلك أنه محتال كاذب أفاك أثيم .

** و الخلاصة القوم على أحوال منهم المتكبر الجاحد و منهم
طالب المنفعة و الرياسة و منهم الضعيف التابع و منهم من هو مقيم دين الآباء
و الأجداد و لو ظهر الحق في غيره و منهم و منهم فبعضهم يعقل و البعض الأخر
تابع و لكن اجتمعوا على التكذيب في مقابلة الحجة إما بفهم أو بتقليد أعمى و
هذا الحال لازم لهم في كل الأزمان و البلدان فهي نفوس آثرت الباطل لسبب أو
لأخر و أصرت عليه رغم الوعيد الشديد.

و الحجج تظهر لهم أو لبعضهم ساطعة و لكنهم آثروا التكذيب و
الرد بأدنى شبهة و الاستعلاء و غمز الرسل الكرام و أتباعهم و اتهامهم فضلا
عن محاربتهم و الظهور بمظهر الباحثين عن الحق رغم سطوع البينات الباهرة
كشمس النهار .

و لو تدبرت تلك المقالة و نظرت في دنيا الناس لرأيتهم بجلاء
بأشخاصهم و أسمائهم هم أعداء الرسل الملحدين و هم أعداء السنن المستترين
بزى العلم و حجج الشياطين.

فلو رأيتهم مجتمعين و سمعتهم يحتجون و يسوقون أدلتهم ربما
اغتررت بهم و كم أضلوا من الخلق و لكن لو سبرت أمرهم و تدبرت كتاب الله
لفضح لك أمرهم وكشف لك سترهم و الله أعلى و أعلم.

*** "الوعد":

والوعد مصدر بمعنى اسم المفعول، أي متى هذا الوعد و اختلف فيه على أقوال:

1. أن يراد به الحشر المستفاد من قوله: "وإليه تحشرون" في الآية السابقة فالإشارة إليه بقوله: هذا ظاهرة.

2. ويجوز أن يراد به وعد آخر بنصر المسلمين، فالإشارة إلى وعيد سمعوه.

3. المقصود مطلق العذاب و انتصر له الرازي فقال:

اعلم أن قوله : { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً } إخبار عن
الماضي ، فمن حمل الوعد في قوله : { وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد } [ الملك :
25 ] على مطلق العذاب سهل تفسير الآية على قوله فلهذا قال أبو مسلم في
قوله : { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً } يعني أنه لما أتاهم عذاب الله
المهلك لهم كالذي نزل بعاد وثمود سيئت وجوههم عند قربه منهم ، وأما من فسر
ذلك الوعد بالقيامة كان قوله : { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً } معناه فمتى
ما رأوه زلفة ، وذلك لأن قوله : { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً } إخبار عن
الماضي وأحوال القيامة مستقبلة لا ماضية فوجب تفسير اللفظ بما قلناه ، قال
مقاتل : { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً } أي لما رأوا العذاب في الآخر
قريباً .

قلت (أبو يوسف): الأقرب عندي من أقوال أهل العلم أن المراد
بالوعد: القيامة و ما وعدوا فيها من الأحداث و الأهوال فلا يمتنع أن يكون
مساويا للحشر المذكور في الآية السابقة و ذلك لأن ذلك المعنى مشترك في
المواضع التي تكررت فيها هذه الآية بدلالة السياق أما غيره فيحتمل في بعضها
و لا يحتمل في البعض الأخر.

أما ما استدل به الرازي من أن فعل "رأوه" الذي سيأتي
لاحقا فعل ماضي و أن ذلك دليل على أن المراد أمر مضى فلا يلزم فقد يعبر
بالماضي

في أمر مستقبلي كأمر القيامة لتأكيد وقوعه و كأنه وقع و مر و هذا من البلاغة و الفصاحة القرآنية و الله أعلم.

*** والاستفهام بقولهم: "متى هذا الوعد" مستعمل إما في:

1. التهكم لأن من عادتهم أن يستهزئوا بذلك قال تعالى:
فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى
هو [الإسراء: 51] وأتوا بلفظ الوعد استنجازا له لأن شأن الوعد الوفاء.

2. إبهاماً للجهال أنه لما لم يتعجل فلا أصل له و إظهارا لأنفسهم في صورة أصحاب الحجة الباحثين عن الحق.

*** وضمير الخطاب في:" إن كنتم صادقين" للنبي صلى الله عليه
وسلم والمسلمين لأنهم يلهجون بإنذارهم بيوم الحشر أو لسائر الرسل الكرام
عليهم السلام و أتباعهم.

*** الفوائد العملية في الآية:

1. تدبر حال القوم - المذكور سابقا بالتفصيل - التدبر المفضي لعدم الاغترار بمقالاتهم .

2. تعيين أشباههم في الواقع و فهم أن هذا حال متكرر عبر العصور و البلدان.

3. فهم السنن الكونية في وجود أعداء الرسل هؤلاء المتسترين بستار الحجج الواهية و البراهين الكاذبة.

4. التدبر في العقوبة العظيمة التي أنذروا بها و الجحود العجيب الذي قابلوها به.

[1] غافر :40

[2] النمل :
27

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30