الحديث القدسى

من طرف **Admin** الجمعة 20 يونيو 2014, 9:17 am

الحديث القدسي

تعريفه :

القدسي لغة : نسبة إلى القدس والتقديس وهو : تنزيه الله تعالى ، والتطهير والتبريك .

والحديث القدسي اصطلاحا : هو ما أضافه النبي - صلى الله عليه وسلم- إلى ربه من غير القرآن الكريم .

وسمي حديثاً : لتشبهه بالحديث النبوي ، في كون كل منهما مروي بالسند إلى قائله .

وسمي قدسيا : لأنه أسند إلى الله تعالى ، من حيث إنه المتكلم به ، والمنشئ له ، فنسبته إليه تعالى نسبة إنشاء .

ـ ذكر بعض العلماء أن الأحاديث القدسية وحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة جبريل ، والأكثر على خلاف ذلك وهو الراجح .

الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي :

1ـ الحديث القدسي : ينسبه النبي صلى الله عليه على آله وسلم إلى ربه تبارك وتعالى . أما الحديث النبوي : فلا ينسبه إلى ربه سبحانه .

2ـ الأحاديث القدسية : أغلبها يتعلق بموضوعات تعظيم الله والترغيب والترهيب والخوف والرجاء ، وكلام الرب جل وعلا مع مخلوقاته ، وقليل منها يتعرض للأحكام التكليفية . أما الأحاديث النبوية : فيتطرق إلى هذه الموضوعات بالإضافة إلى الأحكام .

3ـ الأحاديث القدسية : قليلة بالنسبة لمجموع الأحاديث . أما الأحاديث النبوية : فهي كثيرة جداً .

4ـ الأحاديث القدسية : قولية . والأحاديث النبوية : قولية وفعلية وتقريرية .

الفرق بين الحديث القدسي والقرآن :

1ـ القرآن وقع به التحدي ، ولم يتحد سبحانه بكلامه في الأحاديث القدسية .

2ـ وقد أمرنا بالتعبد بالقرآن ، ولم نؤمر بالتعبد بالحديث القدسي .

نموذج من الحديث القدسي :

روى البخاري بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قال :

من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ،

وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه ،

وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل ، حتى أحبه ،

فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ،

وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذ بي لأعيذنه ،

وما ترددت عن شيء أنا فاعله ، ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته )

***********

ـ الكلام في هذا الحديث مسند إلى الله تعالى من طريقين : الأول هو قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله قال ) . الثاني قوله في داخل الحديث : لي .. عبدي .. سألني .. إلخ .

***********

الجملة الأولى " من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب " أصل برأسها ؛ لأنها أم هذا الحديث ومعقد معناه . والكلام بعدها كأنه توضيح للطريق الذي يصير به العبد ولياً يحظى بهذا التقديم العظيم ، فيعيش في حماية الله وقدرته .

ـ الحديث بني على وعيد من رام ولياً من أولياء الله بسوء ، فالأولياء في حمى الله ، ومن استباح حمى الله حاربه الله .

ـ الولي : هو العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته .

ـ العلم بالله علم ما تحدث الله به عن نفسه من صفات وأسماء والعمل بها .و المواظبة على الطاعة تعني دوامها .

ـ لكن الانقطاع للطاعة لا يعني ترك الدنيا . وإنما لا بد من مواجهة الدنيا معتصمين بالله حتى لا يسقطوا في الفتنة .

ـ فالولي هو الذي يشارك في عمارة الأرض ، ولا بد أن يكون أولياء الله هم الغالبون ، ويكونوا أهلاً لأن ينصروا الله ويقيموا شرعه في الأرض .

ـ عادى : مفاعلة من الجانبين . أي ينبغي أن يعادي في الله أهل الفجور والباطل .

ـ ( لي ولياً ) تقديم لي مع أنه صفة ولي ، أفاد المبادرة بأنه من أهل الله وخاصته . وهذا يهيء للغضب الشديد في آخر الجملة ( فقد آذنته بالحرب ) .

ـ آذنته : أي أعلمته ، ولم يقل حاربته لأنه إذا آذنه وأعلمه فهو محاربه لا محالة .

ـ الكلام يشبه حديث آية الربا ( فأذنوا بحرب من الله ) بمعنى غضب مخصوص بهم لأنهم يعادون أهل الله . فهم لا يقترفون ذنوباً أثمها على أنفسهم ، وإنما يعادون دين الله .

ـ الحرب : تعني الهلاك لأن الله غالب في حربه لا محالة .

***************

" وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه " يهدي إلى أول خطوة للوصول إلى محبة الله .

ـ الواو في بداية الجملة للاستئناف ، تعطف معنى على معنى .

ـ التقرب : التودد والتحبب والتزلف .

ـ في كلمة ( عبدي ) دلالة على عزة الربوبية .

ـ كلمة ( شيء ) نكرة أفادت العموم . و( أحب ) وصف لشيء .

ـ افترضته : بدل فرضته لتفيد مشقة التكاليف ، والفروض تشمل فروض العين والكفاية ويدخل فيها كل ما أوجبه الشارع كالصدق والعفاف والأمانة والوفاء وصلة الأرحام .

ـ الفرائض الظاهرة فعلاً كالصلاة والزكاة ، وغيرهما من العبادات ، وتركاً كالقتل والزنا وغيرهما من المحرمات ، والباطنة كالعلم بالله والحب له والتوكل عليه .

ـ البدء بالفرائض يعلمنا أنه لا يجوز التضحية بواجب من أجل مندوب ، فهناك أولويات يجب ترتيبها بدقة ، فهي تقيم حياة المسلمين على التخطيط المدروس ووضع الأولويات .

************

" وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه "

ـ الواو في بداية الجملة واو العطف التي تعطف جملة على جملة .

ـ هذه العبارة تقع موقعاً سديداً مما قبلها ، كأنها استمرار لمعناها وشرح لها . الأولى تقرب بالفرائض وهي أحب ضروب التقرب . الثانية تقرب بالنوافل بعد الفراغ من الفرائض .

ـ النوافل : تعني المثابرة والمجاهدة المأخوذة من كلمتي ( ما يزال – حتى ) اللذان يدلان على أن الظفر بحب الله ليس سهل المنال . لأن إدراك الأمال العظيمة لا يأتي إلا بمجهود يساوي قيمتها .

ـ الفرق بين حب العبد لربه وحب الله لعبده . أن الأول لا يحصل الإيمان إلا به وهو ركن من أركان لإيمان " لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " .

ـ جملة ( وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ) تفرع منها باقي الكلام إلى آخر الحديث .

ـ أول ما تولد منها هو الشرط المترتب عليها بالفاء ( فإذا أحببته )

*************

" فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي عليها "

ـ المقطع كله جواب الشرط ( فإذا أحببته ) . و( سمعه ) خبر ( كنت ) ، وبصره ويده ورجله كلها متعاطفة على الخبر .

ـ المقطع مشتق من الحب وامتداد له ، وجاءت الفاء ( فإن أحببته ) لتفيد التعقيب بلا مهلة ، فحب الله لعبده يعقبه مباشرة حب العطاء والكرم .

ـ كلمة ( إذا ) دالة على التوقع ، وجوابها واجب الحصول إذا وقع شرطها . فإذا أحب الله عبده أصبح العبد لا محالة رباني الجوارح .

وردت عدة معان لهذه العبارة أشهرها :

1ـ أن يكون حب طاعة الله عند العبد كحبه جوارحه ، بمعنى أن الله لما أحبه منحه مزيداً من الحب للطاعة التي قربته من الله .

2ـ أن تكون كل جوارحه مشغولة بالله ، فلا يصغي إلا لما يرضيه ولا يبصر إلا ما يأمره به ، بمعنى لا يشغل جوارحه إلا بما يرضي الله .

3ـ أن هذا مجاز وكناية عن نصرة الله وتأييده للعبد وإعانته ، فينزل سبحانه نفسه من عبده منزلة هذه الآلات التي يباشر بها حياته في الدنيا ؛ فيوفق في كل ما يقوم به .

*******

" وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه "

ـ الجملة داخلة في حيز الشرط ؛ لأنها مترتبة على الحب وداخلة في حيزه . وهي لون من ألوان الكرامات التي يتكرم بها الله تعالى على من يحبه ، وتكملة لعطاء الله تعالى للعبد إذا أحبه .

ـ بين الجملتين فرق في الصياغة : جملة ( لئن استعاذني ) فيها لام القسم المجتمع مع الشرط ، والأولى القسم فيها محذوف يجب تقديره لأنه جواب القسم مذكور فيها ( لأعطينه ) .

ـ وإنما ذكر في الثانية وحذف من الأولى للإيذان بأن هذه الجملة الثانية هي أهم جملة في الحديث ، لأنها تحمل معنى الجملة الأم ( من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ) لأنه إنما يستعيذ الله من بغي الظالم المعتدي . فذكر أداة القسم مع الجملة الثانية علامة لغوية أسلوبية تشير إلى مزيد عناية بهذه الجملة الثانية لأنها من منى الجملة الأم في هذا الحديث القدسي .

ـ استخدام ( إنْ ) وهو الشرط غير المتوقع والنادر ، للدلالة على أن هؤلاء الأولياء شغلهم ذكر الله عن مسألتهم ، ورضوا بأن تكون متعتهم ومسرتهم في مرضاته ، وقد أعطاهم الله قبل سؤالهم وأعاذهم قبل استعاذتهم ، وجاءت هذه الجملتان لفتح باب المزيد إن أرادوا المزيد .

" وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته "

ـ هذه الجملة أيضاً خارجة من تحت ( حتى أحبه ) . وداخلة في حيز ( فإذا أحببته ) . لأنها كذلك ثمرة من ثمار الحب . وحسب العبد أن يكره الله مساءته ، حينها سيكرمه وينعمه .

ـ حقيقة هذا المعنى أنه عطف الله على عبده ولطفه به ؛ لأنه يلزم منه التردد في فعل ما يسوءه ، والتردد غير جائز في حقه تعالى ، ولكنه خطاب لنا بما نعقل ، والرب منزه عن حقيقته . فكما أن الأب يريد أن يضرب ولده تأديباً فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد فيها .

ـ وكراهة الله مساءته لا تعني أن الله يكره له الموت لأن الموت يقربه من رحمة الله ورضوانه ، وإنما كره العبد الموت لما فيه من الشدة . وقد سئل عمرو بن العاص وهو يموت فقال : كأني أتنفس من خرم إبرة ، وكأن غصن شوك يجر به من قامتي إلى هامتي .

ـ وضع المؤمن في هذه الجملة موضع الولي في أول الحديث ، لأن الإيمان هو الأصل وهو عند الله بمكان ، ويكون الولي داخلاً في الإيمان بطريق الأولى .

ـ ( أنا فاعله ) صفة لـ( شيء ) ، يمكن أن يفهم معناها لو لم تذكر ، إنما جيء بها للإشارة إلى أنه شيء من الأشياء التي سبق بها الكتاب ولا سبيل إلى التغاضي عنها ، وهي الأصل .

ـ ( وأنا أكره مساءته ) ضمير العظمة لو حذف لفهم المعنى ، ولكنه تشريف من الله تعالى لهذا المؤمن .

*****************

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30