في مشقة الصبر على السراء أيضا وفتنة الاولاد"

من طرف **Admin** الجمعة 13 مارس 2015, 11:37 am

فصل : في مشقة الصبر على السراء أيضا
و إنما كان الصبر على السراء شديدا مشقا على النفس لأنه مقرون بالقدرة على ما تشتهيه النفس و تميل إليه لأن الجائع عند عدم الطعام أقدر منه على الصبر عند حضوره و كذلك الشبق عند غير المرأة أصبر منه عندحضورها و كذلك العطشان الشديد العطش عند عدم الماء أصبر منه عند وجوده

(1/187)

فصل ـ في التحذير من فتنة المال و الأزواج و الأولاد
و قد حذر الله سبحانه و تعالى عباده المؤمنين في كتابه العزيز من فتنة المال و من فتنة الأزواج و من فتنة الأولاد فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم و لا أولادكم عن ذكر الله } و قال تعالى : { إنما أموالكم و أولادكم فتنة } و قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } و ليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من الناس أنها عداوة البغضاء و المجادلة بل عداوة المحبة الصادة للآباء عن الهجرة و الجهاد و تعليم العلم و غير ذلك من أعمال البر هذا معنى ما ذكره العلامة ابن القيم
فالمقصود : أنه من صبر في السراء عن المعصية فقد أمن فتنة المال فإنه قادر على فعل المعصية و بذل المال فلهذا كان له الثواب الجزيل و الفضل العظيم و كذلك من صبر على تربية الأولاد و أذى بعض الزوجات كان له الدرجات العاليات فإنه ليس كل زوجة و ولد منهم أذى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ : قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم و أولادكم عدوا لكم فاحذروهم } فإن : من هنا للتبعيض باتفاق الناس و المعنى : إن من الأزواج و الأولاد عدوا ليس المراد أن كل زوج و ولد عدو فإن هذا ليس هو مدلول اللفظ و هو باطل في نفسه فإنه سبحانه و تعالى قد قال عن عباد الرحمن : إنهم يقولون : { ربنا هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين } فسألوا الله أن يهب لهم من أزواجهم و أولادهم قرة أعين فلو كان كل زوج و ولد عدوا لم يكن فيهم قرة أعين فإن العدو لا يكون قرة عين بل سخنة عين و أيضا فإنه من المعلوم أن إسماعيل و إسحاق ابني إبراهيم و يحيى بن زكريا و أمثالهم ليسوا أعداء
و قول من قال : إنها زائدة غلط لوجوه :
أحدهما ـ أن مذهب سيبويه و جمهور أئمة النحاة : أنها لا تزاد في الإثبات و إنما تزاد في النفي تحقيقا لعموم النفي لقوله تعالى : { و ما من إله إلا الله } { و ما من إله إلا إله واحد } { و ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } و نحو ذلك فإنه لولا : من لكان الكلام ظاهرا في العموم فإنه يجوز أن يقول ما رأيت رجلا بل رأيت رجلين : فإذا أدخلت من فقلت : ما رأيت من رجل كان نعتا في العموم فلا يجوز أن يقال : ما رأيت من رجل بل رجلين مع أن النكرة في سياق النفي العموم مطلقا لكن قد يكون نصا و قد يكون ظاهرا فإذا كانت ظاهرا احتملت نفي الواحد من الجنس بخلاف النص و هذا الموضع إثبات لا نفي فلا تزاد فيه
الثاني ـ أن من جوز زيادتها في الإثبات ـ كالأخفش ـ لا يجوزه إلا إذا كان في الكلام ما يدل عليه و إلا فلو قال قائل : إن من هؤلاء القوم مسلمين و أراد أن جميعهم مسلمون لم يجز ذلك بالاتفاق
الثالث إذا قيل بزيادتها كان المعنى باطلا
الرابع ـ الزيادة على خلاف الأصل فلا يجوز ادعاؤها بغير دليل انتهى كلامه
و هذه فائدة عارضة ذكرتها على سبيل التنبيه لوقوع ناس كثر فيها
و المقصود : أن العبد لا يستغني عن الصبر في حالة من الأحوال و يكفي من فضل الصبر أن الله تعالى وصف نفسه به كما في
[ حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ليس أحد ـ أو ليس شيء ـ أصبر على أذى سمعه من الله تعالى إنهم يدعون له ولدا و إنه ليعافيهم و يرزقهم ] رواه البخاري
قال القرطبي في تفسيره : وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم و معنى وصفه تعالى بالحلم هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها و وصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل و إنما ورد في الحديث و تأوله أهل السنة على تأويل الحلم قاله : ابن فورك انتهى كلامه و ذكر عند قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر و الصلاة } قلت : و قد جاء في أسمائه الحسنى الصبور و جاء في أسمائه الحليم فلو كان الصبور بمعنى الحليم كان الاسمان الشريفان مترادفين و الأصل في الأسماء التغابر و الله أعلم

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30