قاعدة هامة في تمييز الإخلاص عن الرياء..منتديات ملتقى الدعاه.

من طرف **Admin** الإثنين 21 نوفمبر 2011, 7:58 pm

قاعدة هامة في تمييز الإخلاص عن الرياء

( الفرق الثاني والعشرون والمائة بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك في العبادات )

فائدة لطيفة من كتاب أنوار البروق في أنواع الفروق للقرافي [1]و هو كتاب قيم جدا:

اعلم أن الرياء في العبادات شرك وتشريك مع الله تعالى في طاعته وهو موجب
للمعصية والإثم والبطلان في تلك العبادة كما نص عليه الإمام المحاسبي
وغيره ويعضده ما في الحديث الصحيح أخرجه مسلم وغيره { أن الله تعالى يقول
أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته له أو تركته
لشريكي } فهذا ظاهر في عدم الاعتداد بذلك العمل عند الله تعالى وكذلك قوله
تعالى { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } يدل على أن غير
المخلصين لله تعالى ليسوا مأمورين به وما هو غير مأمور به لا يجزى عن
المأمور به فلا يعتد بهذه العبادة وهو المطلوب وتحقيق هذه القاعدة وسرها
وضابطها أن يعمل العمل المأمور به والمتقرب به إلى الله تعالى ويقصد به وجه
الله تعالى وأن يعظمه الناس أو يعظم في قلوبهم فيصل إليه نفعهم أو يندفع
عنه ضررهم فهذا هو قاعدة أحد قسمي الرياء والقسم الآخر أن يعمل العمل لا
يريد به وجه الله تعالى البتة بل الناس فقط ويسمى هذا القسم رياء الإخلاص
والقسم الأول رياء الشرك لأن هذا لا تشريك فيه بل خالص للخلق والأول للخلق
ولله تعالى وأغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح الدنيوية ودفع المضار
الدنيوية والأخيران يتفرعان عن الأول فإنه إذا عظم انجلبت إليه المصالح
واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة فهذه قاعدة الرياء المبطلة
للأعمال المحرمة بالإجماع .

وأما مطلق التشريك كمن جاهد ليحصل طاعة الله بالجهاد وليحصل المال من
الغنيمة فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالإجماع لأن الله تعالى جعل له هذا في
هذه العبادة ففرق بين جهاده ليقول الناس إنه شجاع أو ليعظمه الإمام فيكثر
إعطاءه من بيت المال فهذا ونحوه رياء حرام وبين أن يجاهد ليحصل السبايا
والكراع والسلاح من جهة أموال العدو فهذا لا يضره مع أنه قد أشرك ولا يقال
لهذا رياء بسبب أن الرياء ليعمل أن يراه غير الله تعالى من خلقه والرؤية لا
تصح إلا من الخلق فمن لا يرى ولا يبصر لا يقال في العمل بالنسبة إليه رياء
والمال المأخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال إنه يرى أو يبصر فلا يصدق على
هذه الأغراض لفظ الرياء لعدم الرؤية فيها وكذلك من حج وشرك في حجه غرض
المتجر بأن يكون جل مقصوده أو كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج إما
مقصودا مع ذلك أو غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا أيضا لا يقدح في صحة
الحج ولا يوجب إثما ولا معصية وكذلك من صام ليصح جسده أو ليحصل له زوال مرض
من الأمراض التي ينافيها الصيام ويكون التداوي هو مقصوده أو بعض مقصوده
والصوم مقصوده مع ذلك وأوقع الصوم مع هذه المقاصد لا تقدح هذه المقاصد في
صومه بل أمر بها صاحب الشرع في قوله صلى الله عليه وسلم { يا معشر الشباب
من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء }
أي قاطع فأمر بالصوم لهذا الغرض فلو كان ذلك قادحا لم يأمر به عليه الصلاة
والسلام في العبادات وما معها ومن ذلك أن يجدد وضوءه وينوي التبرد أو
التنظيف وجميع هذه الأغراض لا يدخل فيها تعظيم الخلق بل هي تشريك أمور من
المصالح ليس لها إدراك ولا تصلح للإدراك ولا للتعظيم فلا تقدح في العبادات
فظهر الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك في العبادات
غرضا آخر غير الخلق مع أن الجميع تشريك نعم لا يمنع أن هذه الأغراض
المخالطة للعبادة قد تنقص الأجر وأن العبادة إذا تجردت عنها زاد الأجر وعظم
الثواب أما الإثم والبطلان فلا سبيل إليه ومن جهته حصل الفرق لا من جهة
كثرة الثواب وقلته .

الشرح

( الفرق الثاني والعشرون والمائة بين قاعدة الرياء في العبادات وبين
قاعدة التشريك في العبادات ) من حيث إن التشريك فيها لا يحرم بالإجماع
بخلاف الرياء فيها فيحرم هو أن التشريك فيها لما كان بما جعله الله تعالى
للمكلف في هذه العبادة مما لا يرى ولا يبصر كمن جاهد ليحصل طاعة الله
بالجهاد وليحصل السبايا والكراع والسلاح من جهة أموال العدو وكمن حج وشرك
في حجه غرض المتجر بأن يكون جل مقصوده أو كله السفر للتجارة خاصة ويكون
الحج إما مقصودا مع ذلك أو غير مقصود وإنما يقع تابعا اتفاقا وكمن صام ليصح
جسده أو ليحصل زوال مرض من الأمراض التي تداوى بالصوم بحيث يكون التداوي
هو مقصوده أو بعض مقصوده والصوم مقصود مع ذلك وكمن يتوضأ بقصد التبرد أو
التنظيف لم يضره في عبادته ولم يحرم عليه بالإجماع لأن جميع هذه الأغراض لا
يدخل فيها تعظيم الخالق بل هي تشريك أمور من المصالح ليس لها إدراك ولا
تصلح للإدراك ولا للتعظيم فلا تقدح في العبادات إذ كيف تقدح وصاحب الشرع قد
أمر بها في قوله صلى الله عليه وسلم { يا معشر الشباب من استطاع منكم
الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء } أي قاطع نعم إذا
تجردت العبادة عن هذه الأغراض زاد الأجر وعظم الثواب وإذا لم تجرد العبادة
عنها نقص الأجر وإن كان لا سبيل إلى الإثم والبطلان .

وأما الرياء فيها فإنه لما كان شركا وتشريكا مع الله تعالى في طاعته لمن
يرى ويبصر من الخلق لأحد أغراض ثلاثة التعظيم وجلب المصالح الدنيوية ودفع
المضار الدنيوية والأخيران يتفرعان عن الأول فإنه إذا عظم انجلبت إليه
المصالح واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة فيقتضي رؤية النفع
أو الضر لغيره تعالى فينافي ما أشار له سيدي علي وفا بقوله ( وعلمك أن كل
الأمر أمري هو المعنى المسمى باتحادي ) قال العلامة الأمير ولا بد عند كل
مسلم من حظ في هذا المقام وإن تفاوتوا أهو ذلك إما بأن يعمل العمل المأمور
به والمتقرب به إلى الله تعالى ويقصد به وجه الله تعالى وأن يعظمه الناس أو
يعظم في قلوبهم فيصل إليه نفعهم أو يندفع عنه ضررهم فيسمى رياء الشرك لأنه
للخلق ولله تعالى وإما بأن يعمل العمل لا يريد به وجه الله تعالى ألبتة بل
الناس فقط فيسمى رياء الإخلاص لأنه لا تشريك فيه بل خالص للخلق كان مضرا
بالعبادة ومحرما على المكلف لأنه موجب للمعصية والإثم والبطلان في تلك
العبادة كما نص عليه الإمام المحاسبي وغيره ويعضده ما أخرجه مسلم وغيره أن
الله تعالى يقول { أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري
تركته له أو تركته لشريكي } وقوله تعالى { وما أمروا إلا ليعبدوا الله
مخلصين له الدين } فإن الحديث ظاهر في عدم الاعتداد بذلك العمل عند الله
تعالى والآية تدل على أن غير المخلصين لله تعالى ليسوا مأمورين به وما هو
غير مأمور به لا يجزئ عن المأمور به فلا يعتد بهذه العبادة وهو المطلوب
وبالجملة ففرق بين من يجاهد ليقول الناس إنه شجاع أو ليعظمه الإمام فيكثر
عطاءه من بيت المال فيكون رياء حراما وبين من يجاهد ليحصل السبايا والكراع
والسلاح من جهة أموال العدو فلا يضره ولا يحرم عليه إجماعا ولا يقال لفعله
رياء مع أنه قد شرك فيه بسبب أن الرياء العمل ليراه غير الله تعالى من خلقه
والرؤية لا تصح إلا من الخلق وأما العمل لمن يرى ولا يبصر كالمال المأخوذ
في الغنيمة ونحوه فلا يقال فيه رياء والله سبحانه وتعالى أعلم .

[1] القرافي (000 - 684 هـ = 000 - 1285 م)

أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن، أبو العباس، شهاب الدين الصنهاجي
القرافي: من علماء المالكية نسبته إلى قبيلة صنهاجة (من برابرة المغرب)
وإلى القرافة (المحلة المجاورة لقبر الامام الشافعي) بالقاهرة. وهو مصري
المولد والمنشأ والوفاة.

له مصنفات جليلة في الفقه والاصول، منها (أنوار البروق في أنواء
الفروق - ط) أربعة أجزاء، و (الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام وتصرف
القاضي والامام - ط) و (الذخيرة - خ) في فقه المالكية، ست مجلدات، و
(اليواقيت في أحكام المواقيت - خ) في الرباط (160 ك) انظر المنوني (الرقم
362) و (شرح تنقيح الفصول - ط) في الاصول و (مختصر تنقيح الفصول - ط) و
(الخصائص - خ) في قواعد العربية، و (الاجوبة الفاخرة في الرد على الاسئلة
الفاجرة - ط) (1) قلت: وكان مع تبحره في عدة فنون، من البارعين في عمل
التماثيل المتحركة في الآلات الفلكية وغيرها، نقل عن كتابه (شرح المحصول)
قوله: بلغني أن الملك الكامل وضع له شمعدان كلما مضى من الليل ساعة انفتح
باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة الملك، فإذا انقضت عشر ساعات طلع الشخص
على أعلى الشمعدان، وقال: صبح الله السلطان بالسعادة، فيعلم أن الفجر قد
طلع.

قال: وعملت أنا هذا الشمعدان، وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها
في كل ساعة، وفيه أسد تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد إلى
الحمرة الشديدة، في كل ساعة لها لون، فإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى
الشمعدان، وإصبعه في أذنه يشير إلى الاذان، غير أني عجزت عن صنعة الكلام)

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30