معني ان العبادات توقيفيه

معنى العبادات توقيفية :

بسم الله ..
اعلم أن ما شرعه الله للتعبد به لا يكون إلا بتوقيف من الشارع ولا يكون إحداث ما يشتبه به أو من جنسه إلا بدعة ضلالة إن لم يقم الدليل على إخراجه منها كإحداث أذان في العيد، أو تراويح في شعبان، أو حج إلى مكان غير الأمكنة المشروعة، أو إحداث راتبة تشبه الراتبة الشرعية إلى غير ذلك مما فيه اشتباه غير المشروع بالمشروع.
أما مالم يشرعه الله للتعبد به، ولا يشتبه به، ولا هو من جنس ما شرعه الله للتعبد به، كالمولد مثلاً فإن بعض من أخطأ في التطبيق حاول أن يصوره بأنه من العبادات التي تحتاج إلى توقيف من الشارع ليسلكه في بدعة الضلالة ، وليس الأمر كما ادعوا، ولذا ذهب جمهور العلماء إلى جواز إقامة الاحتفاء بالمولد، وإلى نية اجتذاب النفوس إلى الخير والصلاح بواسطة التذكير بما تم على يده صلى الله عليه وسلم من صنوف الخير، والإشادة بذلك وبشمائله وفضائله، كل ذلك يجعله قربى إلى الله كسائر أعمال المسلم التي لم يتعبدنا الله بها فإن النية تصرفها إلى القربى،ولا تحتاج مزاولتها إلى توقيف من الشارع وإنما يشترط أن لا يكون العمل منهياً عنه .
ولو كان كل عمل يقصد به التقرب إلى الله يسلك في سلك العبادة التي تحتاج إلى توقيف لأصبحت جميع أعمال المسلم حتى العادات إذا قصد بها التقرب مما يحظر مزاولته إلا بتوقيف من الشارع.
ولا يقول أحد بالتسوية بين عبادة شرعها الله للتعبد بها وبين عمل لم يضع للتعبد به وإنما صرفته النية أن يكون قربى إلى الله .

فمن أطلق القول: "بأن الأصل في العبادات أن لا يشرع فيها إلا ما شرعه الله والأصل في العادات أن لا يحظر إلا ما حظره الله" فقد لبَّس على الناس، 
لأن العبادة التي تحتاج إلى توقيف من الشارع هي العبادة التي وضعها الشارع للتعبد بها، فلا يجوز الزيادة فيها ولا النقص أو إحداث ما يشتبه بها، بخلاف أعمال المسلم الأخرى فإنه لا يحظر فيها إلا ما حظره الله وكلها صالح لأن يكون عبادة إذا نوى فاعلها التقرب بها إلى الله .

ثم نوجه لقائل هذه العبارة ( العبادة توقيفية ) بعض الأسئلة فنقول له :
ما تقول في دعاء الصحابة والتابعين وأتباعهم روى مسلم فى صحيحه عن عبد الله بن عمر أنه كان يزيد فى التلبية فيقول : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك : لبيك وسعديك ، والخير بيديك لبيك
والرغباء إليك والعمل . 
وكان ابن مسعود يزيد فى تلبيته : لبيك عدد التراب .

وقال الحسن بن على : لبيك ذا النعماء والفضل الحسن .

وقلل عمر ابن الخطاب : لبيك مرغوباً ومرهوباً إليك ، ذا النعماء والفضل الحسن ، كما فى فتح البارى .

وأخرج ابن ماجة 906 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إذا صليتم على رسول الله فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه فقالوا له علمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

وهم أعلم الناس بشرع الله وبما جاء عن رسول الله ومع هذا فقد كانوا يدعون كما شاءوا الدعاء ويذكرون بأي ذكر شاءوا .

فلو أن أحدا واظب ـ من هذا الإطلاق النبوي لابن مسعود ـ علي ما يشاء من الدعاء عقب التشهد أتراه مبتدعا ؟

فمعنى قاعدة ( العبادات توقيفية ) أن ما أوقفه رسول الله أوقفناه وما أطلقه رسول الله أطلقناه، 
أي ما أوقفه رسول الله صلي الله عليه وسلم أوقفناه وما أطلقه رسول الله أطلقناه ومفهومه أن العبادات الغير توقيفية يجوز الاجتهاد والزيادة فيها قدر الطاقة دون المساس بما أصله التوقف كما في قول النبي ( ونبيك الذي أرسلت ) فأراد الصحابي أن يجعلها ورسولك فقال له النبي لا( ونبيك الذي أرسلت) وأما في غير ذلك فليزد وليجتهد كما يشاء .