الامثال النبويه

من طرف **Admin** الجمعة 20 يونيو 2014, 9:11 am

الأمثال النبوية

ـ استعان النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه بمهمة التبيين والبلاغ التي كلفه بها ربه عز وجل بشتى أساليب الإيضاح والتعليم ، وفي الذروة من تلك الأساليب يأتي أسلوب ضرب المثل .

ـ وضرب الأمثال في البيان النبوي لم يأت لغاية فنية بحتة كغاية الأدباء في تزيين الكلام وتحسينه ، وإنما جاء لهدف أسمى ، وهو :

1ـ إبراز المعاني في صورة مجسمة محسوسة لتوضيح الغامض ، وتقريب البعيد .

2ـ أسلوب من أساليب التربية , يحث النفوس على فعل الخير والبر والفضيلة ، ويمنعها عن المعصية والإثم .

3ـ يربي العقل على التفكير الصحيح والقياس المنطقي السليم .

تأثير أمثال القرآن على الأمثال النبوية :

ـ كثر الاعتماد على هذا الأسلوب في القرآن الكريم , قال سبحانه :{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون }(الزمر:27) .

ـ حتى ضربت فيه الأمثال ببعض الأشياء الدقيقة ، كما في قوله تعالى : { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها }(البقرة:26) .

ـ والرسول عليه الصلاة والسلام كان يمر بآيات الأمثال المضروبة للناس ، ويجد أثرها في الرد والتحدي ، والترغيب والترهيب .

ـ وكان يعرف دور المثل ومكانته عند قومه .

ـ فلا غرابة إذاً أن يحظى المثل باهتمامه صلى الله عليه وسلم مادام وسيلة من الوسائل التي تعينه على أداء هذه المهمة .

تتميز الأمثال النبوية بالتنويع في :

ـ الممثِّل أو ضارب المثل نفسه : فتارة يسند ضرب المثل إلى نفسه صلى الله عليه وسلم , وتارة يسند ضرب المثل لله عز وجل , وتارة يسند ضربه للملائكة .

ـ موضوع المثل , والغرض الذي سيق لأجله , فضرب الأمثال في مواضيع متعددة ولأغراض شتى من أمور العقيدة والعبادة , والأخلاق والزهد , والعلم والدعوة , وفضائل الأعمال والترغيب والترهيب , وغير ذلك .

ـ أسلوب العرض وطريقة ضرب المثل , فاتخذ لضربه طرقاً متعددة , وأساليب مختلفة ، وسلك في ذلك كل ما من شأنه إيضاح المراد ، وإبرازه ماثلاً أمام الأعين .

فمن تلك الأساليب :

ـ استخدامه للإشارة التي تلفت أنظار السامعين وتعينهم على الفهم ، وفيها تشترك أكثر من حاسة في العملية التعليمية ، فالناظر يرى الإشارة ، ويسمع العبارة ، فيكون ذلك أدعى للتذكر , كما في البخاري في الحديث الذي أشار فيه النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعيه عندما أراد أن يقرر أن بعثته مقاربة لقيام الساعة .

ـ ومن ذلك أيضاً استعانته بالرسم التوضيحي كوسيلة من وسائل التعليم والإيضاح , عندما تحدث عن قضية اتباع سبيل الله وصراطه المستقيم والتحذير من سبل الشيطان الأخرى .

ـ وقد حرص صلى الله عليه وسلم على ضرب المثل في الأحداث والمواقف المتعددة لأهداف تربوية :

1ـ ففي بعض المواقف كان يكفيه أن يرد رداً مباشراً لكنه آثر ضرب المثل ( عللي ) لما يحمله من توجيه تربوي وسرعة في إيصال المعنى المراد وقد لا يؤدي غيره دوره في هذا المقام .

مثال 1 : يراه الصحابة مرة نائماً على حصير وقد أثر الحصير في جنبه فيقولون له : " يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فيقول : ( مالي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها ) كما في الترمذي .

2ـ حتى المشاهد التي تمر في حياة الناس ، فلا يلتفتون إليها ، يجد فيها صلى الله عليه وسلم أداة مناسبة للتوجيه والتعليم وضرب الأمثال بها .

مثال 2 : يمر ومعه الصحابة على سخلة منبوذة فيقول لهم : ( أترون هذه هانت على أهلها فيقولون يا رسول الله من هوانها ألقوها فيقول صلى الله عليه وسلم " فو الذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها ) رواه أحمد .

***********

روى البخاري بسنده عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً ،

فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ،

وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ،

وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ،

فذلك مثل من فقُه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به ، فعلِمَ وعلَّم ،

ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) .

ـ بني الحديث على المثل ، وبدأ بكلمة ( مثل ما بعثني الله به ) .

الغرض منه : تبيين أحوال الناس واختلافهم في مقادير ما يصيبون من علم الشريعة . خرج به عما نسمعه بآذاننا إلى ما نراه بأعيننا ، وهي الأرض تحت الغيث .

********

( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً ) : هي الجملة الأم وجذر المعنى . مكونة من مبتدأ ( مثلُ ) وخبر ( كمثلِ الغيث ) . تداخلت في الجملة الإسمية جملتان 1ـ الصلة ( ما بعثني الله به .. ) 2ـ الحال ( أصاب أرضا ) .

الهدى : أن تهدي الآخر إلى الطريق فهو الدلالة .

والعلم هو المدلول عليه .

ـ وعطف العلم على الهدى هنا من عطف المدلول على الدال . فكلام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقصد : المادة العلمية الشرعية ومنهج الوصول إليها . وهذا هو المضروب له المثل بالغيث الذي يصيب الأرض .

ـ عناصر المثل الأساسية هي : الغيث والأرض .

( ال ) في الغيث للجنس ، يعني جنس الغيث المشهور الذي يعم الأرض .

أختير الغيث من بين سائر أسماء المطر ليدل على إضطرار الخلق إليه وشدة الإحتياج له . فإذا كان الغيث يحيي الأرض بعد موتها فكذلك علوم الدين تحيي كذلك قلب الميت وتعيد العلم الى الصدور .

وصف الغيث بالكثرة : يشير إلى سعة وسخاء وعموم نفع ما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم .

*********

ـ في قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " أصاب أرضاً فكان منها ..الخ فيه تفضيل بعد إجمال وإيضاح بعد إبهام فقوله " أصاب أرضاً " قول مجمل مبهم لذا أفهم بالتفصيل والبيان .

ـ فتفرعت من الجذر جملة ثانية : ( فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب
الكثير ) . وتداخلت فيها جملتان 1ـ الصفة ( قبلت الماء ) 2ـ جملة مترتبة على الصفة ( فأنبتت الكلأ .. )

ـ الجملة تصف حالة تلقي الهدى والعلم ، وأن القلب الحي يتلقى ذلك بالقبول : أي بالحب والألفة وميل القلب . قبول تجد له الروح حلاوة .

ـ لما قبلت الأرض النقية الماء تحولت بطون الأرض إلى وسائل خلق وإنشاء ، حولت الغيث إلى عمران .

الكلأ : هو النبات يابساً ورطباً . والعشب : هو النبات الرطب فقط . في قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " فأنبتت الكلأ والعشب " صوره من صور الأطناب ، حيث ذكر الخاص بعد العام ، وتخصيصه للإهتمام به , نظراً لشرفه .

**********

( وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ) معطوفة على ( فكان منها نقية ) . ودخل في تكوينها ثلاث جمل ، 1ـ الصفة ( أمسكت الماء ) 2ـ وجملة مترتبة على الصفة بالفاء ( فنفع الله به الناس ) 3ـ جملة مفسرة ( فشربوا وسقوا وزرعوا ) .

ـ أجادب : الأرض التي لاتشرب لصلابتها فلا تنبت شيئاً .

ـ الأجادب والنقية قسم واحد .

والأجادب تعني : الذي حفظ العلم وضبطه ورواه ، ونقله إلى من هو أقدر منه على الاستنباط والفهم .

ـ في قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " فسقوا وزرعوا " إيجاز بالحذف ، فحذف المفعول به لعموم كل ما يصلح للسقاية من الدواب والزرع ، وكل ما يصلح للزراعة من صنوف الطعام والعلف وغيرها .

*********

( وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ) : الجملة وما تتعلق به معطوفة على جملة ( أصاب أرضاً ) .

ـ قيعان : جمع قاع قيل هي الأرض المشوبه الخاليه من الشجر وقيل الأرض المتسعه وقيل الأرض الملساء .
( إنما هي قيعان ) جاء بإنما لإفادة قصرها على كونها قيعاناً لا غير . والرسول صلى الله عليه وسلم تدرج من ذكر الأرض النقية إلى الأجادب ، ثم هذا القسم الذي لا يمسك ولا ينبت .

ـ فالأرض في الحديث قسمان ، وليس ثلاثة بدليل أنه أعاد لفظ ( أصاب ) ، فالأرض الأولى بقسميها : النقية والأجادب ذات نفع ، يقابلها القيعان التي لا نفع فيها .

**********

والناس في الحديث قسمان ، ( فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من العلم فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) : هذا هو المضروب له المثل ، بمعنى أن المثل جاء أولاً ، ثم استخرج منه المقصود الذي تضمنه المثل ، وهذا عكس العادة في ضرب الأمثال .

ـ المقصود من المثل : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم ) ثم نتج بعد المثل قوله :
( فذلك مثل من فقُه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به.. )

ـ اسم الإشارة ( فذلك ) عائد على المثل من أوله .

ـ كرر لفظ " مثل " في قوله : " ومثل من لم يرفع " لأنه نوع آخر مقابل لما تقدم .

( ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ) يعني لم يقبل ما جاء به . قيل أن رفع الرأس كناية عن التكبر ، أو أنه لم يلتفت إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع رأسه لينظر إليه . وخص الرفع من أحوال الرأس للإشعار بأن قبول الحق رفعة .

ـ تشبيه هذا الصنف بالقيعان وهي الأرض المستوية الميتة التي لا تحفظ الماء لاستوائها ولا تنبت الكلأ لموتها ، تشبيه مصيب لأنها عقول فارغة .

ـ ( فعلم وعلم ) عطف تفسيري على ( فقه ) . وقوله ( ولم يقبل هدى الله ) عطف تفسيري لقوله ( من لم يرفع بذلك رأساً ) .

**********

ـ وبهذا تكون المقابلة بين الأرض والناس مقابلة تامة : الأرض قسمان نافعة وغير نافعة ، والنافعة قسمان : نقية وأجادب لا تنبت لكن تمسك الماء . والناس نوعان : فقه ولم يرفع رأساً .

ـ والحديث الشريف ترك وسائط في أحوال الناس ، فلم يذكر ما انتفع بالهدى والعلم ولم ينفع والذي نفع ولم ينتفع . فالمذكور في الحديث هما الطرفان الأعلى في الاهتداء والأعلى في الضلال ، وهذا معنى ( من فقه ) و ( من لم يرفع بذلك رأساً ) .

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
	1	2	3	4	5	6
7	8	9	10	11	12	13
14	15	16	17	18	19	20
21	22	23	24	25	26	27
28	29	30