المسلم من سلم المسلمون

من طرف **Admin** الثلاثاء 02 أكتوبر 2012, 8:31 pm

عن
أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان
يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله
واليوم الآخر ، فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم
ضيفه رواه البخاري ومسلم .
: 332 ]

فقوله صلى الله عليه وسلم
: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر " فليفعل كذا وكذا ، يدل على أن هذه
الخصال من خصال الإيمان ، وقد سبق أن الأعمال تدخل في الإيمان ، وقد فسر
النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالصبر والسماحة ، قال الحسن : المراد :
الصبر عن المعاصي ، والسماحة بالطاعة .

وأعمال الإيمان تارة تتعلق بحقوق الله ، كأداء الواجبات وترك المحرمات ، ومن ذلك قول الخير ، والصمت عن غيره .

وتارة تتعلق بحقوق عباده كإكرام الضيف ، وإكرام الجار ، والكف عن أذاه ،
فهذه ثلاثة أشياء يؤمر بها المؤمن : أحدهما قول الخير والصمت عما سواه ،
وقد روى الطبراني من حديث أسود بن أصرم المحاربي ، قال : قلت : يا رسول
الله أوصني ، قال : " هل تملك لسانك ؟ " قلت : ما أملك إذا لم أملك لساني ؟
قال : " فهل تملك يدك ؟ " قلت : فما أملك إذا لم أملك يدي ؟ قال : " فلا
تقل بلسانك إلا معروفا ، ولا تبسط يدك إلا إلى خير " . [ ص: 334 ] وقد ورد
أن استقامة اللسان من خصال الإيمان ، كما في " المسند " عن أنس ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا
يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها ، يزل
بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب .

وخرج الإمام أحمد ،
والترمذي من حديث أبي هريرة ، ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن
الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار . [
ص: 335 ] وفي " صحيح البخاري " ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها
بالا يرفعه الله بها درجات ، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي
لها بالا يهوي بها في جهنم .

وخرج الإمام أحمد من حديث سليمان
بن سحيم ، عن أمه ، قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إن
الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيتكلم بالكلمة ،
فيتباعد بها أبعد من صنعاء " .

وخرج الإمام أحمد ، والترمذي
والنسائي من حديث بلال بن الحارث قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
: إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب
الله بها رضوانه إلى يوم يلقاه ، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما
يظن أن تبلغ ما بلغت ، فيكتب الله بها سخطه إلى يوم يلقاه .

وقد
ذكرنا فيما سبق حديث أم حبيبة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كلام
ابن آدم عليه لا له ، إلا الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وذكر الله
عز وجل .

فقوله صلى الله عليه وسلم : فليقل خيرا أو ليصمت أمر
بقول الخير ، وبالصمت عما عداه ، وهذا يدل على أنه ليس هناك كلام يستوي
قوله والصمت عنه ، بل إما [ ص: 336 ] أن يكون خيرا ، فيكون مأمورا بقوله ،
وإما أن يكون غير خير ، فيكون مأمورا بالصمت عنه ، وحديث معاذ وأم حبيبة
يدلان على هذا .

وخرج ابن أبي الدنيا من حديث معاذ بن جبل ولفظه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : يا معاذ ثكلتك أمك وهل تقول شيئا إلا
وهو لك أو عليك .

وقد قال الله تعالى : إذ يتلقى المتلقيان عن
اليمين وعن الشمال قعيد ، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ ق : 17 - 18
] وقد أجمع السلف الصالح على أن الذي عن يمينه يكتب الحسنات ، والذي عن
شماله يكتب السيئات ، وقد روي ذلك مرفوعا من حديث أبي أمامة بإسناد ضعيف .
وفي " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم يصلي ، فإنه
يناجي ربه والملك عن يمينه .

وروي من حديث حذيفة مرفوعا : " إن عن يمينه كاتب الحسنات " .

واختلفوا : هل يكتب كل ما يتكلم به ، أو لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب ؟
على قولين مشهورين . وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يكتب كل ما [
ص: 337 ] تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله : أكلت وشربت ذهبت وجئت ،
حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر ما كان فيه من خير أو شر ،
وألقى سائره ، فذلك قوله تعالى : يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
[ الرعد : 39 ] .

وعن يحيى بن أبي كثير ، قال : ركب رجل الحمار ،
فعثر به ، فقال : تعس الحمار ، فقال صاحب اليمين : ما هي حسنة أكتبها ،
وقال صاحب الشمال : ما هي سيئة فأكتبها ، فأوحى الله إلى صاحب الشمال : ما
ترك صاحب اليمين من شيء ، فاكتبه ، فأثبت في السيئات " تعس الحمار " .

وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة ، فهو سيئة ، وإن كان لا يعاقب عليها ، فإن بعض
السيئات قد لا يعاقب عليها ، وقد تقع مكفرة باجتناب الكبائر ، ولكن زمانها
قد خسره صاحبها حيث ذهبت باطلا ، فيحصل له بذلك حسرة في القيامة وأسف عليه
، وهو نوع عقوبة .

وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث
أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من قوم يقومون من مجلس
لا يذكرون الله فيه ، إلا قاموا عن مثل جيفة حمار ، وكان لهم حسرة .

وخرجه الترمذي ولفظه : ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ، ولم [ ص:
338 ] يصلوا على نبيهم ، إلا كان عليهم ترة ، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر
لهم .

وفي رواية لأبي داود والنسائي : من قعد مقعدا لم يذكر الله
فيه كانت عليه من الله ترة ، ومن اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه ، كانت
عليه من الله ترة زاد النسائي : ومن قام مقاما لم يذكر الله فيه ، كانت
عليه من الله ترة وخرج أيضا من حديث أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه إلا كان عليهم حسرة
يوم القيامة ، وإن دخلوا الجنة .

وقال مجاهد : ما جلس قوم مجلسا ،
فتفرقوا قبل أن يذكروا الله ، إلا تفرقوا عن أنتن من ريح الجيفة ، وكان
مجلسهم يشهد عليهم بغفلتهم ، وما جلس قوم مجلسا ، فذكروا الله قبل أن
يتفرقوا ، إلا أن يتفرقوا عن أطيب من ريح المسك ، وكان مجلسهم يشهد لهم
بذكرهم .

وقال بعض السلف : يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعات عمره ، فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات .

وخرجه الطبراني من حديث عائشة مرفوعا : " ما من ساعة تمر بابن آدم لم يذكر الله فيها بخير ، إلا حسر عندها يوم القيامة " .

[ ص: 339 ] فمن هنا يعلم أن ما ليس بخير من الكلام ، فالسكوت عنه أفضل من
التكلم به ، اللهم إلا ما تدعو إليه الحاجة مما لابد منه . وقد روي عن ابن
مسعود قال : إياكم وفضول الكلام ، حسب امرئ ما بلغ حاجته . وعن النخعي قال :
يهلك الناس في فضول المال والكلام .

وأيضا قال فإن الإكثار من
الكلام الذي لا حاجة إليه يوجب قساوة القلب كما في " الترمذي " من حديث ابن
عمر مرفوعا : " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير
ذكر الله يقسي القلب ، وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي " .

وقال عمر : من كثر كلامه ، كثر سقطه ، ومن كثر سقطه ، كثرت ذنوبه ، ومن
كثرت ذنوبه ، كانت النار أولى به وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر [ ص: 340 ]
مرفوعا بإسناد ضعيف .

وقال محمد بن عجلان : إنما الكلام أربعة :
أن تذكر الله ، وتقرأ القرآن ، وتسأل عن علم فتخبر به ، أو تكلم فيما
يعنيك من أمر دنياك .

وقال رجل لسلمان : أوصني ، قال : لا تكلم ، قال : ما يستطيع من عاش في الناس أن لا يتكلم ، قال : فإن تكلمت ، فتكلم بحق أو اسكت .

وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يأخذ بلسانه ويقول : هذا أوردني الموارد .

وقال ابن مسعود : والله الذي لا إله إلا هو ، ما على الأرض أحق بطول سجن
من اللسان وقال وهب بن منبه : أجمعت الحكماء على أن رأس الحكم الصمت .

وقال شميط بن عجلان : يا ابن آدم ، إنك ما سكت ، فأنت سالم ، فإذا تكلمت ، فخذ حذرك ، إما لك وإما عليك وهذا باب يطول استقصاؤه .

والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالكلام بالخير ، والسكوت عما
ليس بخير ، وخرج الإمام أحمد وابن حبان من حديث البراء بن عازب أن رجلا قال
: يا رسول الله ، علمني عملا يدخلني الجنة ، فذكر الحديث وفيه قال : فأطعم
الجائع ، [ ص: 341 ] واسق الظمآن ، وأمر بالمعروف ، وانه عن المنكر ، فإن
لم تطق ذلك ، فكف لسانك إلا من خير .

فليس الكلام مأمورا به على
الإطلاق ، ولا السكوت كذلك ، بل لابد من الكلام بالخير والسكوت عن الشر ،
وكان السلف كثيرا يمدحون الصمت عن الشر ، وعما لا يعني لشدته على النفس ،
وذلك يقع فيه الناس كثيرا ، فكانوا يعالجون أنفسهم ، ويجاهدونها على السكوت
عما لا يعنيهم .

قال الفضيل بن عياض : ما حج ولا رباط ولا جهاد
أشد من حبس اللسان ، ولو أصبحت يهمك لسانك ، أصبحت في غم شديد ، وقال : سجن
اللسان سجن المؤمن ، ولو أصبحت يهمك لسانك ، أصبحت في غم شديد .

وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه : إن كان الكلام من فضة ، فإن الصمت
من ذهب ، فقال : معناه : لو كان الكلام بطاعة الله من فضة ، فإن الصمت عن
معصية الله من ذهب . وهذا يرجع إلى أن الكف عن المعاصي أفضل من عمل الطاعات
، وقد سبق القول في هذا مستوفى .

وتذاكروا عند الأحنف بن قيس ،
أيهما أفضل الصمت أو النطق ؟ فقال قوم : الصمت أفضل ، فقال الأحنف : النطق
أفضل ، لأن فضل الصمت لا يعدو صاحبه ، والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه .

وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله : الصامت على علم
كالمتكلم على علم ، فقال عمر : إني لأرجو أن يكون المتكلم على علم [ ص: 342
] أفضلهما يوم القيامة حالا ، وذلك أن منفعته للناس ، وهذا صمته لنفسه ،
فقال له : يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة النطق ؟ فبكى عمر عند ذلك بكاء
شديدا .

ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس ، وبكوا ،
فقطع خطبته ، فقيل له : لو أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به ، فقال عمر :
إن القول فتنة والفعل أولى بالمؤمن من القول .

وكنت من مدة
طويلة قد رأيت في المنام أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ،
وسمعته يتكلم في هذه المسألة ، وأظن أني فاوضته فيها وفهمت من كلامه أن
التكلم بالخير أفضل من السكوت ، وأظن أنه وقع في أثناء الكلام ذكر سليمان
بن عبد الملك ، وأن عمر قال ذلك له ، وقد روي عن سليمان بن عبد الملك أنه
قال : الصمت منام العقل ، والنطق يقظته ، ولا يتم حال إلا بحال ، يعني :
لابد من الصمت والكلام .

وما أحسن ما قال عبيد الله بن أبي جعفر
فقيه أهل مصر في وقته ، وكان أحد الحكماء : إذا كان المرء يحدث في مجلس ،
فأعجبه الحديث فليسكت ، وإن كان ساكتا ، فأعجبه السكوت ، فليحدث ، وهذا حسن
فإن من كان كذلك ، كان سكوته وحديثه لمخالفة هواه وإعجابه بنفسه ، ومن كان
كذلك ، كان جديرا بتوفيق الله إياه وتسديده في نطقه وسكوته ، لأن كلامه
وسكوته يكون لله عز وجل .

وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله
عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال : " علامة الطهر أن يكون قلب العبد
عندي معلقا ، فإذا كان كذلك ، لم ينسني على حال ، وإذ كان كذلك ، مننت
عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني ، فإذا نسيني ، حركت قلبه ، فإن تكلم تكلم
لي ، وإن سكت ، سكت لي ، فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي " خرجه إبراهيم
بن الجنيد .

[ ص: 343 ] وبكل حال ، فالتزام الصمت مطلقا ،
واعتقاده قربة إما مطلقا ، أو في بعض العبادات ، كالحج والاعتكاف والصيام
منهي عنه وروي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
صيام الصمت . وخرج الإسماعيلي من حديث علي قال : نهانا رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن الصمت في العكوف ، وفي " سنن أبي داود " من حديث علي ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا صمات يوم إلى الليل . وقال أبو بكر
الصديق رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة : إن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية
وروي عن علي بن الحسين زين العابدين أنه قال : صوم الصمت حرام .

جامع العلوم والحكم

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
			1	2	3	4
5	6	7	8	9	10	11
12	13	14	15	16	17	18
19	20	21	22	23	24	25
26	27	28	29	30	31