المنطوق والمفهوم وأنواع الدلالة

من طرف **Admin** الخميس 19 يوليو 2012, 1:19 am

المنطوق والمفهوم وأنواع الدلالة

تعريفه :
المنطوق في الاصطلاح : هو المعني المستفاد من الفظ من حيث النطق به ، كحرمة التأفيف المستفادة من قوله :] فلا تقل لهم أف[(1) .
والمفهوم : في الاصطلاح هو المعني المستفاد من اللفظ لا من حيث النطق به كحرمة الضرب المستفادة من قوله – تعالي -:] فلا تقل لهما أف [ .
أنواع المفهوم :
1 – دلالة الاقتضاء
: وهي ما يتوقف فيه صدق النطق أو صحته على إضمار ، نحو قوله – عليه السلام
-:« رفع عن أمتي الخطأ والنسيان » إذ لا بد من تقدير محذوف أي : ذنب الخطأ
والنسيان ، ولولا هذا التقدير لكان الخبر كاذبا ، لأن الخطأ نفسه واقع ،
وإنما الذي رفع المؤاخذة عليه .
ونحو : «لا عمل إلا بنية » أي : لا عمل صحيح ، فلولا هذا الإضمار لكان المخبر غير صادق ، فإن صورة العمل توجد بلا نية ، ونحو : ] فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر [ (2) أي : فأفطر فعليه ]فعدة من أيام أخر [ .
2 – مفهوم الموافقة : هو ما يوافق حكم المنطوق،وهو نوعان:
أ – فحوي الخطاب :وهو ما كان المفهوم أولي بالحكم من المنطوق ، نحو : ] فلا تقل لهم أف[ (3)
، فإنها تدل بمنطوقها على حرمة التأفيف للوالدين وتدل بمفهوم الموافقة على
حرمة ضربهما، إذ هو أولي بالتحريم من التأفيف لأنه أشد في الإيذاء .
ب – لحن الخطاب : وهو ما كان المفهوم مساويا للحكم المنطوق كدلالة ] إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما [ (4)
بطريق المفهوم على تحريم إحراق أموالهم لأنه مساو للأكل المنطوق : في
الإتلاف ، ومذهب الجمهور تسمية هذا الذي وافق حكمة المنطوق : مفهوم موافقة ،
وعارض في هذه التسمية أبو الحسن الخرزي وبعض الشافعية وقالوا : هو قياس
جلي ، وهذا الخلاف لا طائل تحته ، وقد أجمع العلماء على الاحتجاج بمفهوم
الموافقة غير ابن حزم ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وخلافه هذا مكابرة .
3 – مفهوم المخالفة : وهو
ما يخالف حكم المنطوق ، ويسمي دليل الخطاب – أيضا - ، وقد يعرف بأنه
الاستدلال بتخصيص الشيء بالذكر على نفي الحكم عما عداه ، وهو أنواع :
أ – مفهوم الوصف : نعتا كان أو حالا أو ظرفا أو عددا .فمثال النعت قوله – تعالي -:] إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا[ (5) ، فمفهومة أن غير الفاسق لا يجب التبيين في خبره فيجب قبول خبر الواحد العدل ، ومثال الحال قوله – تعالي -:] ولا تباشر وهن وأنتم عاكفون في المساجد [ (6)، فمفهوم المخالفة حل المباشرة في غير حالة الاعتكاف إلا إذا وجد مانع آخر كالصوم أو الحيض
ومثال الظرف قوله – تعالي -: ] فاذكروا الله عند المشعر الحرام [ (7) .
فمفهوم المخالفة عند غيره ليس محصلا للمطلوب ، ومثال العدد قوله – تعالي -: ] فاجلدوهم ثمانين جلدة [ (8) فالمفهوم المخالف أنه لا يزاد ولا ينقص .
ب – مفهوم الشرط : نحو : ] وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن[ (9). فالمفهوم المخالف أن غير أولات الحمل لا يجب الإنفاق عليهن .
جـ - مفهوم الغاية : نحو قوله – تعالي -: ] فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [ (10)، فالمفهوم المخالف أنها إذا نكحته تحل للأول بشرطه .
د – مفهوم الحصر : نحو قوله – تعالي -: ] إنما إلهكم الله[ (11) أي فغيره ليس بإله .
هـ - مفهوم اللقب : والمراد
باللقب هنا كل اسم جامد ، سواء كان اسم جنس أو اسم عين ، نحو قولك : جاء
زيد ، فالمفهوم المخالف يدل على أن غير زيد لم يجيء .

وقد اختلف العلماء في الاحتجاج بمفهوم المخالفة فأنكره الحنفية وجمهور
المعتزلة بدعوى أن من قال لغيره : إن ضربك فلان عامدا فاضربه ، فإنه يحسن
أن يقول المخاطب حينئذ : « فإن ضربني خاطئا أفاأضربه ؟» .

ولو كان مفهوم المخالفة حجة لما حسن ذلك ، ولآن الخبر عن ذي الصفة لا ينفي
غير الموصوف ، فإذا قال : قام الأسود ، لا يدل على نفي القيام من الأبيض .
ولأن الإنسان لو قال : نكحت الثيب ما تناقض لو قال بعدها : نكحت البكر .
وذهب أحمد والشافعي ومالك وأكثر المتكلمين إلي الاحتجاج بالمفهوم المخالف بشرط .
1- ألا يكون القيد خرج للغالب نحو قوله – تعالي -:] وربيكم التي في حجوركم [ (12) فإن الغالب كون الربيبة في حجر الزوج ، فهذا القيد لا مفهوم له .
2- ألا يكون القيد لبيان الواقع ، نحو قوله – تعالي -: ] لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة [ (13) فالقيد هنا لبيان الواقع ، ولا مفهوم له .
3- ألا يكون القيد خرج للامتنان ، نحو قوله – تعالي -: ] لتأكلوا منه لحما طريا [ (14) .
4- ألا يكون القيد خرج للتوكيد ، نحو : « لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر» إلخ .

*********

(1) الإسراء : 23 .

(2) البقرة : 184 .

(3) الإسراء : 23 .

(4) النساء : 10 .

( 5) الحجرات : 6 .

(6) البقرة : 187 .

(7) البقرة : 198 .

(

النور : 4 .

(9) الطلاق : 6 .

(10) البقرة : 230 .

(11) طه : 98 .

(12) النساء : 23 .

( 12) آل عمران : 130 .

(14) النحل : 14 .

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30